淨土大經科注　　(第五七０集)　　2012/10/17　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0570

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０九四頁倒數第五行：

　　昨天講到，「不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知」。諸法實相，說法隨各個宗派有所不同，甚至於佛教之外，古印度宗教學派裏頭也有說，各有各的說法。字面上的意思可以說都是相同，但是每個人看法不一樣。諸法，在天臺家所說的，「叁千實相」，我們今天從《教乘法數》裏頭節錄一些參考資料，最詳細的還是《叁藏法數》，大家可以去檢查來做參考。我們這個資料是天臺家所說的，天臺家講叁千實相。「法華雲：諸法實相，即性相等十如是之法也。」就是《法華經》上講的十如是。這個意思是說，十法界當中，每一界都具足十法界。十法界說的是，最高的是佛，其次的是菩薩，再往下說是緣覺、阿羅漢、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，這個十法界。十法界，每一界裏面都有十法界，這就一百，稱之爲百界。每一界都具足十如是，十如是是「性如是，相如是，體如是，力如是，作如是，因如是，緣如是，果如是，報如是，本末究竟如是」。這是天臺家的宇宙人生觀，說得很詳細。每一界有十如是，一百界就一千如是，叫「百界千如」，這意思從這來的。

　　然後爲我們說，「五陰一千」，正報是講的衆生一千，依報是講的國土也是一千，這就成「叁千世間」，叁千實相。「此叁千法，不離現前一念妄心」，這就總結。這意思就是說明，佛在許多大乘經上都說，「一切法從心想生」，總結到這裏。天臺大師在止觀裏面，修行方法，也把這個叁千世界總結，說色由心生。色是五陰，五陰裏面的色法就是物質現象。物質現象從哪裏來的？從心生的。這個心就是念頭，受想行識，這是心。阿賴耶識，八心王、五十一心所，心王從體上講的，心所是從起作用上講的。八個心王以第六意識緣境(就是攀緣境界)最廣、最大，對外能緣到虛空法界，對內能緣到阿賴耶識，就是阿賴耶的叁細相，唯獨緣不到自性。爲什麼？自性沒有相，自性不是物質現象，不是精神現象，也沒有自然現象，所以八識緣不到。科學、哲學全用的是八識、心心所，因此，科學跟哲學也緣不到自性。自性才是真正的根本，哲學裏面所說的本體，能生萬法、能現萬法是它，但是它本身叁種現象都沒有，它非物質、非精神也非自然。怎麼樣才能緣到它，才發現它，它真存在？大乘經上佛常說「唯證方知」，你要證得，你就知道了，你就見到了。怎麼個證法？放下就是。

　　所以佛法講修學的功夫完全在放下，與學、無學沒關系。《六祖壇經》惠能大師說得好，無盡藏比丘尼拿著經本去向他請教，他告訴無盡藏比丘尼，他說我不認識字，經教我沒學過。她說你沒有學過，爲什麼說得那麼好？比丘尼在讀經，他在旁邊聽，聽完之後，他告訴比丘尼，剛才念的一段經上講的是什麼意思。他講得真好，讓比丘尼五體投地，佩服。那個時候惠能才二十四歲，沒出家，他開悟了，明心見性，見性成佛，開悟就是見到自性了。見性成佛，與讀不讀經、認不認識字、修什麼法門毫不相關。與什麼相關？放下相關。修了幾十年，修了幾百年，生生世世都修行，沒有放下，那你就沒有成就，放下就成就了。

　　放下什麼？放下煩惱，放下習氣。經上給我們講得很清楚，放下執著，你就成阿羅漢；放下分別，你就成菩薩；放下起心動念，你就成佛。它要放下，不是說你讀的東西多少、學的東西多少，與這不相幹。那些方法都是佛不得已幫助衆生放下的一種手段，不是目的。教你讀經，你就不會胡思亂想，讓你心得定，心定在這個經上，用這個方法。真能放下，這都不要。所以我們放不下，一點一點的放，什麼時候統統放盡，連放下也放下了，你就成佛了，就像惠能大師一樣，就見性了。見性之後，什麼都通、什麼都明白了，不用修、不用學，全都知道了。爲什麼？因爲相由心生，你明心見性，哪有不知道的！宇宙之間所有一切法都是從心生的，只要見性，一切都知道了。所以佛確實無所不知，無所不能。經上佛常講「我知我見」，這一切法我知道、我見到了，見性就見到了。全在於放得下，放得下就得大自在！放不下就是迷惑，迷惑就顛倒。顛倒，你的思想見解全錯了，你的言語造作也錯了，那叫造業。業系苦報，業帶來的是苦報。苦報本來沒有，是從業感得來的，沒有業就沒有報，有業就有報。業是造作，善有善報，惡有惡報，都不是真的。

　　「此叁千法，不離現前一念妄心」，這句話很重要。天臺家的修行，他的功夫，「即此爲能觀，即此爲所觀」，能所不二。此就是講的十如是，十法界，十如是，這裏頭有體、有相、有用。體，真空，真空不空；相叫妙有，妙有非有；用，用是中道，性相不二，空有一如。天臺家講的，確實比各家講得簡單、扼要、容易，真講清楚了，這他可貴之處。他得到的受用，「寂而常照，照而常寂」，寂是清淨心、平等心，寂靜屬於禅定，照是智慧。清淨平等心像水一樣，清淨沒有汙染，平等沒有波動，所以，極其微細的波動它都能照見。微細到什麼程度？彌勒菩薩所說的一千六百兆分之一秒，他能夠看得清清楚楚，不需要用科學儀器。所以，佛知，佛見到了。定功要能見到這個境界，這很深的定功，經上常說八地以上才能見到。八地以前的菩薩都沒有見到，知道有這回事情，聽佛說的。我們今天也知道有這樁事情，聽佛菩薩、聽祖師說的，沒見到。可是今天科學家見到了，科學家不是用禅定見到的，不是用的內功，他是用外面的工具，最先進的科學儀器觀察到，真正看到了色由心生。就是物質現象是從念頭變現出來的，這個事實真相科學家看到了。這是阿賴耶的叁細相，頭一個物質現象被他揭穿了。

　　物質現象從哪裏來的，這個他看到了，但是現在還不清楚。他的報告當中說，物質現象也是從波動現象産生的，它突然發生的，沒有理由，立刻就消失了，這是科學家說的話。佛經上有，佛在《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，跟科學家發現的完全相同。再呢？科學家不知道了，佛知道。意念從哪裏來的？意念從阿賴耶業相變現出來的。阿賴耶的業相就是波動，這是自然現象，沒有原因的。這個波動現象像脈動一樣，我們一個人到這個世間來投胎，母親懷孕，在子宮裏面第一個現象就是心髒在跳，頭一個現象，這就是一個生命的開始。心髒跳動不會停止，到死亡那一天停止。大宇宙，時間太長了，一念不覺就是阿賴耶的業相，就是頻率開始。到什麼時候這個頻率不動了？到你成佛，你成了無上妙覺佛果，這波動現象沒有了。波動現象沒有了，諸佛如來實報莊嚴土沒有了。

　　國土有叁種，實報土我們稱它作真的，叫一真法界；第二個叫方便土，四聖法界；第叁個叫同居土，六道，六道輪回，同居土，這叁種國土就這叁大類。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，並沒有說實報土除外，沒有說這個話，當然實報土也在其中，凡所有相皆是虛妄。證得究竟妙覺果位，實報土不見了，他見到是什麼境界？常寂光。常寂光是真的，是永恒的，永遠不變，不生不滅，這就是我們自己的本性，是我們自己的真心，阿賴耶是妄心，這是真心。我們從真心一念不覺，這就開始流浪，是一個最大的循環，到最後成佛，又回歸這個原點。確實是像一個圓一樣，這個圓太大太大了，回歸到原點，回歸到原點就成佛了。所以現在科學有個名詞，叫零點、零點能量點，跟大乘教這個說法非常接近。回歸原點就是大徹大悟，就是明心見性，真正證得，叁千國土、叁千實相不離現前一念妄心，這阿賴耶變現的。阿賴耶是能變，叁千境界是所變。

　　「境觀俱妙」，妙在哪裏？妙在寂而常照，照而常寂。照是自性本有的智慧，寂是自性本具的大定。這個寂就是惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」，這是寂。照，「何期自性，能生萬法」，那是照。「十如是」，這個名詞是智者大師說的。「不異名如」，爲什麼？沒有兩樣，同一個體性，「無非曰是」，如是兩個字是一個意思。天臺大師把這些事理分作十條，「相」，相是有一切現象，我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象，這都是相。「據外覽」，你所看到的，你能夠了別的，這叫相。性，性是內，這不是外，是內，「自分不改名性」，性是體，相是起作用的。這性是什麼？我們常說自性。惠能大師開悟的時候，第叁句說得好，「何期自性，本自具足」。具足什麼？什麼都具足。它顯現出來的就是它具足的，它要不具足，它怎麼能示現？我們就知道了，它具足的是十法界依正莊嚴，還包括一真法界，所有一切現象都是它具足的。今天科學分類分叁大類，整個宇宙，物質現象、精神現象、自然現象統統具足。

　　我們曉得佛法說什麼？佛法全說的是我們自己，沒有一句話說的不是自己，說外面的找不到一句，全是自己。我們也可以說，佛法教學終極的目標是什麼，認識自己。誰認識自己？諸佛如來認識自己。菩薩雖認識，還不夠清楚，還不到究竟。那這一門功課我們要不要學？世出世間還有哪一門功課比這個功課更重要的？找不到了。自己從哪裏來，向何處去？佛法給我們的答案，從自性來，還回歸自性去。無量劫來你在六道流轉，甚至於你在十法界流轉，你沒有離開自性。你怎麼從自性生的？是一念不覺生的。你如何回歸到自性？你放下起心動念就回歸自性。這是真話，千經萬論、無量法門不離這個原則。

　　諸佛如來應化無量身分，不止叁十二應，在十法界裏面與一切衆生和光同塵。他們的本事就是和光同塵而不染著，他能做到不起心、不動念、不分別、不執著，跟你們相處在一起，這是佛菩薩，這是聖賢應世。我們不是的，我們在這個十法界流轉是業力做主，業力在推動我們，跟佛菩薩完全不一樣。雖說佛…

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