..續本文上一頁菩薩是願力，願力是初發心的時候發的願，發了個慈悲心，「衆生無邊誓願度」。可是發了這個願，這個願不會消失掉的，當你成佛的時候，它自然起作用。確實沒起心沒動念，自然起作用，那就是衆生有感，你必定會應，起這個作用。所以佛教導我們要跟衆生廣結法緣，那最好，結善緣惡緣都可以，只要有緣，你就能度他，沒有緣，不能度他。沒有緣，他對你不相信，你教他，他不接受，這就是無緣。有緣，你教他，他歡喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引導他。
絕大多數中下根性要循序漸進，慢慢提升。像惠能那樣，那是天才兒童，太少太少了，億萬人當中找不到一個，他不經曆階級，真叫一步登天。道理我們全懂，他就有能力將起心動念、分別執著同時放下，就這個道理。我們沒有辦法，我們不但這叁種煩惱沒有辦法同時放下，就是一種，見思煩惱、執著都沒有辦法一起放下。每天放一點，看到什麼時候真覺悟了，放下就是真覺悟，沒有放下沒覺悟，放下就成佛。能把這個世界放下，決定往生，爲什麼？來生去處你選定了，你選了極樂世界，這個世界當然放下。對這個世界還有留戀，你往生極樂世界是打了個問號，不確定，完全看你臨終最後的一念。如果我們能保持現前跟最後一念是同一個念頭，你決定得生，這世界真放下了。所以，能大師第叁句，「何期自性，本自具足」，那是性德，沒有任何迹象，遇到緣，它就能生能現，就是能生萬法。
第叁是體，「主宰名體」。第四是力，「功能爲力」。譬如我們這一生跑到人道來，這個身就是體，在這一短暫的過程當中，這幾十年我們依靠它，我們稱它爲身體。它有力，它有功能，它能辦事，能成就善業，也能成就不善業。「作，構造爲作」，作是作爲。行善、作惡都是作。「因。習因爲因」，阿賴耶裏面的習氣種子這是因，十法界的因。因，我們每個人圓滿具足，每個人阿賴耶識裏頭，有佛種子、有菩薩種子、有天人種子，也有叁惡道的種子。雖有種子，種子要現行必須要有緣，所以下面有個緣。緣是什麼？「助因爲緣」，幫助那個因，幫它結果，這叫緣。如果我們想作佛，阿賴耶有佛的種子，這是因，作佛的因。作佛的緣？很多，八萬四千法門都是緣，念佛法門也是緣。念佛這個緣特別殊勝，爲什麼？阿彌陀佛是念佛成佛的，十方一切諸佛如來到最後都是念佛成佛的。
我們在《華嚴》上看到文殊、普賢，菩薩衆裏面上首，他修什麼成就的？在《華嚴經》上看到了，他們修到最後，全是念阿彌陀佛求生極樂世界成就的。我們就知道，八萬四千法門修到最後，決定到極樂世界。怎麼知道？《華嚴經》上有明白的記載，八萬四千法門修到明心見性全歸華藏世界，華藏世界是毗盧遮那佛的實報莊嚴土，到那邊去了。去了之後，肯定是在文殊、普賢會下，等於說文殊、普賢是學生衆的班長，帶領所有的學生。最後把你帶到哪裏去？帶到極樂世界去見阿彌陀佛，十大願王導歸極樂。
修淨土的人可占大便宜，不必通過華藏世界，直捷就去了。到華藏世界不容易，到了之後，最後還是要見阿彌陀佛，爲什麼要走這麼大的彎路？這都是緣，有緣的人不走彎路，這一生當中決定成就；沒有緣，不相信這個法門，不願意學這個法門，學其他的法門。其他法門在中國過去有十個宗派，淨土宗除外就九個宗派，宗裏頭還分派，無量法門最後都是生華藏世界。這些法門絕大多數像讀書一樣慢慢向上爬升，出了六道，十法界裏頭有聲聞界，從聲聞界再提升到緣覺界，緣覺再提升到菩薩，菩薩再提升到佛，佛再提升到實報土初住菩薩，再提升到二住、叁住、十住、十行、十回向、十地、等覺。多長時間？叁個阿僧只劫，才能回歸到妙覺，回歸到常寂光，回歸到原始點。你最初從那裏出發的，現在就回去了。這裏面我們看得很清楚，迂回的道路，有大圈圈、有小圈圈，太多太多了。有些人在這些圈圈裏頭轉不出來，這個圈跑到那個圈，那個圈跑到這個圈，跑了無量劫都出不來。這個意思是什麼？換法門。這個法門學的沒成功換一個，修幾天修不成功再換一個，一生都在換法門。恐怕搞了一生，來生連人道都得不到，這才叫冤枉！這是事實真相。
彎路不怕，我走就走一門，能走得通，能得到結果。古人提出，「一門深入，長時薰修」，是決定有大道理在，不是隨便說的。你一生學一樣東西，決定有成就，成就大小完全在你的勤跟惰。你要是勤奮，你成就大；你是懈怠懶惰，你成就小。決定要一門才行，搞太多了不行。在佛法裏頭說，每個人智慧是平等的，機會也是平等的，問題就是你自己能不能掌握、能不能認識，這個關系太大了！可是真正認識、真正明了，這種人不多。真有這樣的人，他一門深入，他就有大成就，佛門裏面所謂的是大成就者，屬於這一類人。廣學多聞，一生成就很普通，沒有什麼特殊的，有小成就，不能有大成就。凡是大成就的人，目標堅定，道路不變，勇猛精進。一部經論要依教奉行，這叫真精進。
前面講得很多，念老爲我們引證的也非常豐富、非常精彩。最關鍵的地方，佛教我們舍的，我們舍了沒有？佛教我們要學的，我們學了沒有？這是關鍵。淨宗一點都不麻煩，簡單、明了、直捷、穩當，可是基本的東西，基本的指導原則是淨業叁福。這個地方一定要知道，淨業叁福不但是淨宗，所有的法門，它都是最高指導原則。經上佛說得很清楚，這叁條是叁世諸佛淨業正因。叁世是過去、現在、未來，所有一切菩薩修行，不依照這叁個原則，他不能成就，這個多重要！
叁條第一條，根，根之根，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這些年來我們提倡的紮叁個根，就這一句。孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，末後是修十善業，儒釋道的叁個根。尤其是《弟子規》跟《感應篇》是根本的根本，有這個基礎，十善業很容易成就；沒有這個基礎，十善業就非常困難，做不到！我們要想紮根，不能不學《弟子規》。如果不學《弟子規》，就得學小乘，《弟子規》裏頭的精神、內容跟小乘的《法句經》完全相同。《法句經》的分量多，《弟子規》的分量少，一千零八十個字，把日常瑣碎的事情歸納爲一百一十叁條，簡單，容易學。《法句經》四百多首偈頌，兩個一比較就難很多。《感應篇》方便，只有一千五百多個字，裏面說善惡，說了一百九十多條，也比《法句經》少，但是《法句經》所說的，幾乎統統都包括了。中國老祖宗的東西，它精彩之處就是簡要詳明，簡單扼要，又詳細、又明白，這不是智慧功德純熟，做不到！好文章，完全從自性裏頭流露出來的，真實教誨、真實智慧、真實德行。第一條做到了，你就有條件做佛的學生，釋迦牟尼佛的學生是有標准的。儒釋道的叁個根統統做到了，你跟釋迦牟尼佛學，佛歡喜，佛要求的條件，你統統具足，你可以入佛門。
第二條是入佛門，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，要知道這一條。佛的法運分爲正法、像法、末法。正法時期，戒律成就，這個意味著什麼？正法時期，皈依叁寶，具足衆戒，不犯威儀，他就能證果。正法時期，他能夠成阿羅漢，不可思議！在像法時期，人的根性不如從前，持戒不能證果了，要加上修定。像法一千年，禅定成就。往後末法，末法修定也不能成就，開不了悟。末法的初期，這一萬年當中第一個一千年，有得禅定的，開悟的很少了。現在末法到第二個一千年，跟前面一千年的人比差太遠了，所以修定不能成就。世尊告訴我們，末法淨土成就，這個話在《大集經》裏頭講的。我們生在末法，自己根性想一想，跟前人比是真比不上。
我們望前面的人，好像我們是超過古人，古人生活方面沒有現在人這麼方便。夏蓮居老居士訪問日本，那個時候還沒有飛機，還得坐船，坐上二、叁個星期才能到日本；現在我們到日本，二、叁個小時就到了。我們居住的高樓，享受現代化的設備，古人比不上。但是如果我們要說道德文章，那這個一展開來，我們跟古人差遠了，我們比不上他。現在人想錯了，認爲那個道德文章沒用處，現代化的科學有用處，帶給我們這麼好的享受。誰再願意去住茅蓬，晚上點油燈，我看沒有一個人願意。所以，現在人把老祖宗的東西全丟掉了，不要了。從開始信心動搖，到現在兩百年間，差不多快丟光了，果報現前。社會動亂，地球災變異常，果！這些反常的現象，原因是什麼？真正的原因就是不孝父母，不知道尊師重道。這個師不是現在的老師，是古時候那些真正有道德、有修養、有學問的老師，不尊重他，不學了，所以學術一落千丈，也快到了滅亡的邊緣。
我們中國人很不幸，受外國人影響，我們的衰受他影響，迷信科學，我們的興也受他影響。現在外國人科學技術發展帶來的災難沒法子解決，他們苦不堪言，要尋求解決方法，如何安定社會，如何化解災難，這兩個大問題。現在這些西方人到哪裏去找？到中國來找，到印度去找，要找中國跟印度古老的智慧、方法，來幫助現在人解決問題。這個信息，我看最早就是湯恩比提倡的，早在七十年代，四十年前，湯恩比說的，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。那個時候西方人聽到這個話沒放在心上，爲什麼？問題沒有完全暴露。現在問題統統暴露出來了，想想湯恩比的話也許有道理，試試看向中國、向印度去尋寶。這樣讓中國人警覺到了，我們有寶，外國人來找了。
寶出現了，什麼東西？《群書治要》，這個東西真能拯救社會，真能化解災難。外國人學了，外國人一窩蜂學了，這中國人也跟著學了。所以我們的衰，跟著他腳步走使我們衰了；現在我們再複興，還是跟著人家的腳步走，他要不走的話，我們有寶不認識。我們的眼力不如外國人，他看出來了，他識貨。中國人遭受的苦難，早年，也是六十年前，胡秋原先生告訴我，中國人在這個世紀遭受這麼大的苦難，原因…
《淨土大經科注 第五七０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…