..续本文上一页菩萨是愿力，愿力是初发心的时候发的愿，发了个慈悲心，「众生无边誓愿度」。可是发了这个愿，这个愿不会消失掉的，当你成佛的时候，它自然起作用。确实没起心没动念，自然起作用，那就是众生有感，你必定会应，起这个作用。所以佛教导我们要跟众生广结法缘，那最好，结善缘恶缘都可以，只要有缘，你就能度他，没有缘，不能度他。没有缘，他对你不相信，你教他，他不接受，这就是无缘。有缘，你教他，他欢喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引导他。
绝大多数中下根性要循序渐进，慢慢提升。像惠能那样，那是天才儿童，太少太少了，亿万人当中找不到一个，他不经历阶级，真叫一步登天。道理我们全懂，他就有能力将起心动念、分别执著同时放下，就这个道理。我们没有办法，我们不但这三种烦恼没有办法同时放下，就是一种，见思烦恼、执著都没有办法一起放下。每天放一点，看到什么时候真觉悟了，放下就是真觉悟，没有放下没觉悟，放下就成佛。能把这个世界放下，决定往生，为什么？来生去处你选定了，你选了极乐世界，这个世界当然放下。对这个世界还有留恋，你往生极乐世界是打了个问号，不确定，完全看你临终最后的一念。如果我们能保持现前跟最后一念是同一个念头，你决定得生，这世界真放下了。所以，能大师第三句，「何期自性，本自具足」，那是性德，没有任何迹象，遇到缘，它就能生能现，就是能生万法。
第三是体，「主宰名体」。第四是力，「功能为力」。譬如我们这一生跑到人道来，这个身就是体，在这一短暂的过程当中，这几十年我们依靠它，我们称它为身体。它有力，它有功能，它能办事，能成就善业，也能成就不善业。「作，构造为作」，作是作为。行善、作恶都是作。「因。习因为因」，阿赖耶里面的习气种子这是因，十法界的因。因，我们每个人圆满具足，每个人阿赖耶识里头，有佛种子、有菩萨种子、有天人种子，也有三恶道的种子。虽有种子，种子要现行必须要有缘，所以下面有个缘。缘是什么？「助因为缘」，帮助那个因，帮它结果，这叫缘。如果我们想作佛，阿赖耶有佛的种子，这是因，作佛的因。作佛的缘？很多，八万四千法门都是缘，念佛法门也是缘。念佛这个缘特别殊胜，为什么？阿弥陀佛是念佛成佛的，十方一切诸佛如来到最后都是念佛成佛的。
我们在《华严》上看到文殊、普贤，菩萨众里面上首，他修什么成就的？在《华严经》上看到了，他们修到最后，全是念阿弥陀佛求生极乐世界成就的。我们就知道，八万四千法门修到最后，决定到极乐世界。怎么知道？《华严经》上有明白的记载，八万四千法门修到明心见性全归华藏世界，华藏世界是毗卢遮那佛的实报庄严土，到那边去了。去了之后，肯定是在文殊、普贤会下，等於说文殊、普贤是学生众的班长，带领所有的学生。最后把你带到哪里去？带到极乐世界去见阿弥陀佛，十大愿王导归极乐。
修净土的人可占大便宜，不必通过华藏世界，直捷就去了。到华藏世界不容易，到了之后，最后还是要见阿弥陀佛，为什么要走这么大的弯路？这都是缘，有缘的人不走弯路，这一生当中决定成就；没有缘，不相信这个法门，不愿意学这个法门，学其他的法门。其他法门在中国过去有十个宗派，净土宗除外就九个宗派，宗里头还分派，无量法门最后都是生华藏世界。这些法门绝大多数像读书一样慢慢向上爬升，出了六道，十法界里头有声闻界，从声闻界再提升到缘觉界，缘觉再提升到菩萨，菩萨再提升到佛，佛再提升到实报土初住菩萨，再提升到二住、三住、十住、十行、十回向、十地、等觉。多长时间？三个阿僧只劫，才能回归到妙觉，回归到常寂光，回归到原始点。你最初从那里出发的，现在就回去了。这里面我们看得很清楚，迂回的道路，有大圈圈、有小圈圈，太多太多了。有些人在这些圈圈里头转不出来，这个圈跑到那个圈，那个圈跑到这个圈，跑了无量劫都出不来。这个意思是什么？换法门。这个法门学的没成功换一个，修几天修不成功再换一个，一生都在换法门。恐怕搞了一生，来生连人道都得不到，这才叫冤枉！这是事实真相。
弯路不怕，我走就走一门，能走得通，能得到结果。古人提出，「一门深入，长时薰修」，是决定有大道理在，不是随便说的。你一生学一样东西，决定有成就，成就大小完全在你的勤跟惰。你要是勤奋，你成就大；你是懈怠懒惰，你成就小。决定要一门才行，搞太多了不行。在佛法里头说，每个人智慧是平等的，机会也是平等的，问题就是你自己能不能掌握、能不能认识，这个关系太大了！可是真正认识、真正明了，这种人不多。真有这样的人，他一门深入，他就有大成就，佛门里面所谓的是大成就者，属於这一类人。广学多闻，一生成就很普通，没有什么特殊的，有小成就，不能有大成就。凡是大成就的人，目标坚定，道路不变，勇猛精进。一部经论要依教奉行，这叫真精进。
前面讲得很多，念老为我们引证的也非常丰富、非常精彩。最关键的地方，佛教我们舍的，我们舍了没有？佛教我们要学的，我们学了没有？这是关键。净宗一点都不麻烦，简单、明了、直捷、稳当，可是基本的东西，基本的指导原则是净业三福。这个地方一定要知道，净业三福不但是净宗，所有的法门，它都是最高指导原则。经上佛说得很清楚，这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来，所有一切菩萨修行，不依照这三个原则，他不能成就，这个多重要！
三条第一条，根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这些年来我们提倡的扎三个根，就这一句。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后是修十善业，儒释道的三个根。尤其是《弟子规》跟《感应篇》是根本的根本，有这个基础，十善业很容易成就；没有这个基础，十善业就非常困难，做不到！我们要想扎根，不能不学《弟子规》。如果不学《弟子规》，就得学小乘，《弟子规》里头的精神、内容跟小乘的《法句经》完全相同。《法句经》的分量多，《弟子规》的分量少，一千零八十个字，把日常琐碎的事情归纳为一百一十三条，简单，容易学。《法句经》四百多首偈颂，两个一比较就难很多。《感应篇》方便，只有一千五百多个字，里面说善恶，说了一百九十多条，也比《法句经》少，但是《法句经》所说的，几乎统统都包括了。中国老祖宗的东西，它精彩之处就是简要详明，简单扼要，又详细、又明白，这不是智慧功德纯熟，做不到！好文章，完全从自性里头流露出来的，真实教诲、真实智慧、真实德行。第一条做到了，你就有条件做佛的学生，释迦牟尼佛的学生是有标准的。儒释道的三个根统统做到了，你跟释迦牟尼佛学，佛欢喜，佛要求的条件，你统统具足，你可以入佛门。
第二条是入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要知道这一条。佛的法运分为正法、像法、末法。正法时期，戒律成就，这个意味著什么？正法时期，皈依三宝，具足众戒，不犯威仪，他就能证果。正法时期，他能够成阿罗汉，不可思议！在像法时期，人的根性不如从前，持戒不能证果了，要加上修定。像法一千年，禅定成就。往后末法，末法修定也不能成就，开不了悟。末法的初期，这一万年当中第一个一千年，有得禅定的，开悟的很少了。现在末法到第二个一千年，跟前面一千年的人比差太远了，所以修定不能成就。世尊告诉我们，末法净土成就，这个话在《大集经》里头讲的。我们生在末法，自己根性想一想，跟前人比是真比不上。
我们望前面的人，好像我们是超过古人，古人生活方面没有现在人这么方便。夏莲居老居士访问日本，那个时候还没有飞机，还得坐船，坐上二、三个星期才能到日本；现在我们到日本，二、三个小时就到了。我们居住的高楼，享受现代化的设备，古人比不上。但是如果我们要说道德文章，那这个一展开来，我们跟古人差远了，我们比不上他。现在人想错了，认为那个道德文章没用处，现代化的科学有用处，带给我们这么好的享受。谁再愿意去住茅蓬，晚上点油灯，我看没有一个人愿意。所以，现在人把老祖宗的东西全丢掉了，不要了。从开始信心动摇，到现在两百年间，差不多快丢光了，果报现前。社会动乱，地球灾变异常，果！这些反常的现象，原因是什么？真正的原因就是不孝父母，不知道尊师重道。这个师不是现在的老师，是古时候那些真正有道德、有修养、有学问的老师，不尊重他，不学了，所以学术一落千丈，也快到了灭亡的边缘。
我们中国人很不幸，受外国人影响，我们的衰受他影响，迷信科学，我们的兴也受他影响。现在外国人科学技术发展带来的灾难没法子解决，他们苦不堪言，要寻求解决方法，如何安定社会，如何化解灾难，这两个大问题。现在这些西方人到哪里去找？到中国来找，到印度去找，要找中国跟印度古老的智慧、方法，来帮助现在人解决问题。这个信息，我看最早就是汤恩比提倡的，早在七十年代，四十年前，汤恩比说的，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。那个时候西方人听到这个话没放在心上，为什么？问题没有完全暴露。现在问题统统暴露出来了，想想汤恩比的话也许有道理，试试看向中国、向印度去寻宝。这样让中国人警觉到了，我们有宝，外国人来找了。
宝出现了，什么东西？《群书治要》，这个东西真能拯救社会，真能化解灾难。外国人学了，外国人一窝蜂学了，这中国人也跟著学了。所以我们的衰，跟著他脚步走使我们衰了；现在我们再复兴，还是跟著人家的脚步走，他要不走的话，我们有宝不认识。我们的眼力不如外国人，他看出来了，他识货。中国人遭受的苦难，早年，也是六十年前，胡秋原先生告诉我，中国人在这个世纪遭受这么大的苦难，原因…
《净土大经科注 第五七０集》全文未完，请进入下页继续阅读…