..續本文上一頁流出來，不必要學的，爲什麼？性德。不敢輕視一個衆生，你會承認、肯定一切衆生本來是佛，見任何衆生，蚊蟲螞蟻，你都合掌螞蟻菩薩，從內心裏自然稱贊，不敢輕慢。這是救世之行，要從自己做起。自己做不到，救世是假的，有口無心，有口無行，你沒有做到。
受持，能受持還要「書寫」，這個書寫是流通。一定要把自己所得佛法殊勝的利益與有緣大衆分享，喜歡講、喜歡介紹、喜歡勸人，只要對方能接受。不能接受的不說，不能接受的遇到只說一句話，阿彌陀佛。這一句佛號，一入耳根，永爲道種，給他種善根了，阿賴耶識裏頭種下佛號種子，這對不能接受的。能接受的看他程度深淺，程度深的深說，程度淺的淺說，務必要他知道佛法好。好在哪裏？學佛都是好人，第一個給他這個印象。
我們學院在圖文巴十年，沒什麼功德，大家都沒有真學。但做了一樁好事，讓圖文巴的市民個個人都知道淨宗學院的人都是好人，十年就做這麼一樁事情。算是不錯了，感動了圖文巴十多個宗教，包括土著。人家不知道別的，知道你是好人，你有善心，你不會害人，你不會騙人，跟你在一起放心，只做到了這一點。他有困難想來找你幫助，你真肯幹，你不會拒絕。所以圖文巴的宗教能夠聯合起來，把這個城市打造成一個多元文化和諧示範城市，這全世界頭一個。做成功了，我們給它宣傳，讓別的城市都知道，都來向它學習，這叫真幹。
讀誦、贊演、供養，這叁樁事情是受持的行動。你真正受持，這叁樁事情一定會做到，每一天不中斷。讀誦大乘就是指的這部經，這部經是大乘經，是大乘經的精華，是大乘經的核心，是大乘經的第一經，這個不能輕視，它是真的，它不是假的。《華嚴》，普賢菩薩十大願王導歸《無量壽經》，《華嚴》代表一切經，最後歸淨土，所以淨土是真正的第一經。每天要讀誦，每天要贊演，贊就是講經、贊歎，接引大衆，演就是要把它做出來。這個經典的理論變成自己的思想，每天想這個經論，不知不覺就變成自己的思想，起心動念跟經完全相應；口裏頭說話，所謂叁句不離本行，你所說的全是經裏頭佛的教誨，而且這些教誨自己做到，自己做到了，這就是演這個字。
把這部經典，理論、理念、方法、經驗、效果，統統落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。這個城是什麼城？是極樂世界，極樂世界的模型。我們住在一個村鎮，要把這個村鎮變成極樂世界的一個小村鎮，然後慢慢擴大成爲極樂世界一個小城市。有這個成果出現，誰不相信這部經典？誰不學習這個經典？誰不願意過極樂世界的生活？這就成功了。這是我們對於宗教聖城的理想、期望。我們做成功了，鼓勵其他宗教也找一個地區做實驗點，把他們宗教的精神、宗教的文化落實在這個地區，全世界要看那個宗教到這來看。這個地方的人民要做到這兩句，無論是哪個宗教，聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養，人家來參觀，來接待的，我們來接待，這就是供養。我們把城市做成的成果供養給大家，供養給這個國土，供養給這個社會，供養給這個世界的居民，做出典型、做出榜樣。
「如是一心求淨方」，這是真正求生極樂世界，現在心清淨、語清淨、身清淨，叁業清淨了。叁業清淨，依照佛的教誨，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀」。律儀一定從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》下手，這是真實的。不從這裏下手，沒紮根，沒有根很容易動搖，風一吹倒掉了。這風是境界風，名聞利養、財色名食睡，這個風一吹就倒了。中國儒釋道這叁個根紮下去，根深蒂固，什麼樣的大風大浪能禁得起。現在難就難在很少人能認識，很少人知道這個事情。真知道他就真幹，沒有幹，章嘉大師說的，他不知道；知道哪有不幹的道理，哪有不認真的！
「上段表聞信此經」，這是前面一首偈子，這一首偈，「則引申其義，從聞信而起願行」。前面說的是信，先從正面說，再從反面說，有信才能夠有願有行。受是信受，持是執持，依教奉行。「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這是行。前面這一句話千萬不能疏忽，就是發菩提心，這是能不能往生極樂世界第一個因。蕅益大師說，能不能往生，決定在信願之有無，信願就是菩提心，品位高下，在持名功夫的深淺。念佛的功夫深品位高，念佛功夫淺品位低，能不能往生決定在信願，信願最難！蕅益大師說得非常好，那是上上根人才得受用，中下根人不得受用。我們聽了信不信？信，信你做不到。願不願意往生？願，願不踏實。如果說現在就往生，不去了。我這個地方精進佛七，外頭挂個招牌七天決定往生，你看有沒有人來？一個都沒有。七天就要死，不能幹，他還要長命百歲，可見得全是假的不是真的。所以佛說的這些話，我們很冷靜的去觀察，才知道字字句句是妙不可言。
發菩提心，要依照《觀經》是淨土叁經之一，《觀經》講理論講得多，講方法講得詳細。菩提心的體，至誠心，這講得清楚；相，講體相用，相是深心；用是回向發願心，回向發願心就是大慈大悲。我們把經上所說的，跟《起信論》上一對照，《起信論》是馬鳴菩薩他的修學心得報告。《起信論》上講的菩提心，體是直心，相是深心，用是大悲心。所以我們知道，菩提心的作用是大慈大悲，深心是什麼？深心是自受用。自受用就是本經經題上所說的清淨心、平等心、覺心。所以二十多年前，我在美國講經，講菩提心，我就用經題。至誠心是體，真誠到極處。真誠的相是什麼？不自欺，不欺騙別人，這是真誠的相。要用真誠心待人接物，對自己要求的是清淨平等覺悟，對待別人大慈大悲。
慈悲沒有條件的，無緣大慈，同體大悲，一切衆生跟我是一體。這個是大乘佛法的倫理觀，倫理是說關系。關系裏面講到最親切、最密切的，無過於一體，爲什麼？「一切法從心想生」。《華嚴經》上佛告訴我們，整個宇宙萬事萬法是心現的，心生的；十法界依正莊嚴，識變的。心生心現是一真法界，就是諸佛實報莊嚴土，不離自性。自性彌陀，唯心淨土，這是真的不是假的。我們跟彌陀什麼關系？一體的關系。我們跟極樂世界是什麼關系？一心的關系。一體一心，那怎麼不能往生？當然往生，必然往生。能不能往生實在講是什麼？是你自己的願望，你想不想去。你對這個世間有留戀就去不了，對這個世間看清楚了沒有留戀，那你就去成了。
這個世間內有煩惱，煩惱什麼？有我，有自私自利，有名聞利養，這是內的煩惱，還有內煩惱，有貪瞋癡慢疑，這內的，外面七情五欲誘惑你。煩惱跟外緣一結合，你就不想到極樂世界去了。這是聽說的，我沒見到過，現前在眼前，我見到、我接觸到了，我留戀，我舍不得分開。這就把你這一生稀有難逢的因緣就錯過了，你得再等下一次。等多久？要等無量劫，百千萬劫難遭遇，你要等那麼長時間。但是佛知道你決定會成佛，這是完全肯定不是假的。你在什麼時候成佛，那就很難講了，權操在自己，不操縱在別人，你下定決心想怎麼做誰都攔不住。所以果報真的要百分之百自己承當，與任何人都不相幹。
爲什麼有人能禁得起誘惑，不爲外境動搖，他一生成就了？沒有別的，因素、原因當然很多，但是最重要、最普遍的一個就是讀誦贊演，就這四個字。讀誦是真幹，天天讀經，天天親近佛菩薩。讀誦就是佛菩薩開示，天天聽，永遠聽不厭，愈聽愈有味道，愈聽意思愈明白，這其味無窮，它無量義。聽了之後喜歡跟別人分享，頭一個是你做到了，演是做到，這真有受用，真實利益。聽到之後做不到，你不得真實利益，你只是有聞，修沒有，聞思修叁樁事你只有第一個，後頭思修都沒有。思是開悟，修是真幹，落實了。所以發菩提心非常重要，一向專念阿彌陀佛。教化衆生一定要用身教，根紮得穩、紮得深，爲什麼？讓人家看。人家看一年、看兩年、看叁年，你都不會改變；看五年、看八年、看十年，你還不改變，他就說你是真的。只管自己天天做，不管別人怎麼想、怎麼說，不理會，久久大家默認了，他會受感動，受感動就會起效果。
我們意料之外的，我們希望世界上能夠有一個模範城市，但是不敢指望。學院建立在那裏，經常活動的人大概七十個人左右，不到一百人，十年行善積德，不講修行，修行是持戒念佛，這個功夫我們很差。但是行善積德做得還不錯，世間法，居然感動了這個小城的居民，宗教自然合作。我們過去在新加坡，宗教是我們主動拜訪，一家一家去拜訪。在圖文巴沒有，在圖文巴宗教聯合由我們辦活動，發邀請函給他們，不是一家一家去拜訪的。他們主動提出來，我們要把這個小城造成世界上第一個多元文化示範城市。好！我們想了這麼多年，有人提出來，不是我們提出來的。我們看到、聽到了，看出他真有誠意，我們很受感動，我們贊歎，我們全心全力協助。他們有心，我們決定成就他們，用我們的影響力幫助他。這個影響力還是來自早年廬江湯池的成就，所以湯池沒有白做。這個影響力在國外很大，特別是聯合國。這一次聯合國主動來找我們，許多國家駐聯合國的大使他們發起，他們大家願意來做這樁好事，真正想化解全世界的沖突，促進社會安定、世界和平，好事。這是我們夢寐希求，要能成就，我們覺得這個世界有前途、有希望。
和諧的根確實是中國傳統文化，湯恩比說得一點都不錯，大乘佛法。孔孟學說、大乘佛法，真正能給世界帶來永久安定和平。所以我們鼓勵全世界年輕人學習中國文言文，直接去讀中國的《四庫全書》。《四庫全書》內容是什麼？是中國千萬年來古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、效果，全部記錄在其中，關於做人修身、齊家、治國、平天下的智慧、學問。這是人類共同的遺産，不分國家、不分族群，只要你學文言文，文言文是一把鑰匙，你就能夠打開《四庫》，享受這些智慧、方法，佛家講德行。
一向專念阿彌陀佛，我們從鍋漏匠…
《淨土大經科注 第五六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…