..續本文上一頁個經結束，偈頌裏面我們看到，『若諸有情當作佛』，這是說你在這一世，你應當要作佛去了。『行超普賢登彼岸』，你不但是遵普賢之德，你超越了普賢。我們看注解，注子前面說，「前雲德遵普賢，今雲行超普賢者何耶」，何耶是問話，下面給我們解答，「且此一句乃《唐譯》原文，譯者乃唐叁藏法師菩提流志」，菩提流志翻譯的經很多，絕對不會翻錯。「譯文自當不違經旨，且《唐譯》於經首亦雲會衆鹹共遵修普賢之道」，跟我們這個會集本，「鹹共遵修普賢大士之德」，意思完全相同。「可見前之德遵普賢與後之行超普賢，俱是梵經原旨，而非譯筆有誤也」，這一點，先要相信經文，不是翻譯有錯誤，確確實實是原文。「且此不但無誤」，不但沒有錯誤，「而實是釋尊慈悲至極」，釋迦牟尼佛慈悲到極處，「剖出心肝，與衆相見。蓋普賢乃大行菩薩，表差別智」，代表後得智。文殊代表根本智，普賢代表後得智，「稱爲華嚴長子」。
「以十大願王導歸極樂。願而稱王」，叫願王。「以普賢之願，廣大無際，窮劫無盡，導歸極樂，利濟無盡，故稱大願之王」。這個幾句，我們略說一說。在中國大乘佛教，以四大菩薩表法。中國四大名山，第一個是九華的地藏。菩薩的德號就是表法的，地是大地，大地有寶藏。佛經上常講的七寶，金、銀、琉璃，佛經上講的玻璃是現在講的水晶，瑪瑙，這些珍寶都在大地，從大地開采出來，我們才得其用。佛用地比喻我們的心地，心地裏面的寶藏更多，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，都沒有辦法稱計的。這些寶藏在極樂世界全部開顯出來了，人得其用。極樂世界的大地是琉璃，琉璃是什麼？翡翠，綠色的玉，透明的。極樂世界沒有泥沙、沒有土，泥土沒有，所以從地面上看到地底下。一切法從心想生，都是念力變現出的境界，美妙無比。地藏菩薩表這個法。
世間人把這些寶藏開采出來，人得其用。我們心地寶藏，用什麼東西開采？就是用孝親尊師，孝、敬就是開采心地寶藏的工具。你沒有這個東西，你心地有，開采不出來，你永遠得不到受用。所以佛法從哪裏學起？從地藏學起，《地藏經》是佛門的孝經。實在講，這一部經全是講的「孝養父母，奉事師長」，也可以包含「慈心不殺，修十善業」，所以地藏法門就是淨業叁福的第一福，從這裏學起。有這個基礎，才能夠提升，提升到第二福。第二福是觀世音菩薩，大慈大悲，觀音菩薩代表大乘教上常講的發菩提心。觀音菩薩代表發菩提心，大慈大悲，救苦救難。要發清淨的菩提心，救苦救難的心，平等的救苦救難心，究竟圓滿的救苦救難的心，要把人救到底。什麼才能救人？智慧，所以文殊代表根本智。根本智是什麼？根本智是自性本定，因爲自性的智慧是從自性本定裏面流出來，因定開慧。流出來這些智慧，變成在日常生活當中全部兌現了，這叫後得智，普賢菩薩代表。
我們把根本智比作電流、電源，從自性裏面流出來。後得智是什麼？是電燈、電視、所有的電器，那個東西流在裏頭就發生作用、起作用了，我們在生活當中全享受到了，後得智就這個意思。你有千千萬萬種的電器，它一到了就活了，全都靈光了，管用、起作用，這個作用就是《大方廣佛華嚴經》講的華藏世界。華藏世界完全是根本智變成了後得智，起作用。這個比喻大家容易懂。所以普賢代表差別智，差別智無量無邊，也就是所說的無所不知。文殊代表根本智，是般若無知；起作用，無所不知。無所不知是差別智，般若無知是根本智，沒有根本就沒有差別，先有根本，然後才有後得，就是先有本，才有枝葉花果，那叫後得智。
所以普賢的願，願願廣大沒有邊際，你才能成得了佛。普賢菩薩第一個修禮敬，禮敬從哪裏來的？從孝養父母來的，對父母叫孝，對一切衆生叫敬。對一切衆生跟對父母沒有兩樣，字用得不一樣，實際是一樣，把父母那個孝推廣了，就是敬。禮敬裏面第一個是老師，對一切衆生要像對老師一樣的禮敬。對老師的禮敬，跟對孝養父母那個孝敬，是相同的，沒有等級的，所以它是平等的，它是普遍的、是清淨的，普賢大士之德。它依據什麼理論？依據理論是自性，一切法不離自性，一切法是自性所生所現，所以一切法跟自己是同一體，這是所依據的理論，也就是《觀經》上所講的「是心是佛，是心作佛」。法界根本是個平等的，不能有分別的念頭，一分別你就錯了。
佛經上千經萬論都是分別，它那個分別就是不分別，是爲了說話、溝通意見方便起見，隨順衆生的分別而分別，佛自己沒有分別，恒順衆生，隨喜功德，這叫隨喜。隨喜裏頭的分別，跟不分別是畫成等號的，心裏頭確實沒有分別，事上你怎麼分別，我隨順你。爲什麼？你還沒覺悟，你覺悟就不分別了。所以佛跟佛在一起沒有言語，不但沒有言語，連起心動念都沒有，不起心、不動念。如果凡夫聽到了，他願不願意成佛？不願意，一天到晚在一起不說話，不起心、不動念，這有什麼味道？這個佛，我不要。他不懂，那個裏頭才有真樂！你不入那個境界，你沒嘗到，所以你不會懂，那才是方東美先生所說的人生最高的享受。
有人懂得，沒人看懂。真正修行人，願意住在山裏、住在山洞裏頭，跟任何人不接觸，他快樂無比！看到你們這些人一天到晚生煩惱、造罪業，不一樣！他要沒樂趣，他怎麼可以跑到那裏一個人躲起來？一個人躲起來，獨樂樂，真快樂。說修苦行，別人看到修苦行，他自己，人怎麼那麼傻瓜？決定是離苦得樂，哪是離樂得苦？哪有這種道理！只是他那個樂太高了，我們看不出來，我們也想像不到，真樂。這種樂，小乘法裏頭都說得很多；世間法裏面，《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅，那個悅不是外頭來的，那個悅是獨樂樂，別人無法享受的。
兩尊佛碰在一起，一個山洞裏修行，都在打坐，一天到晚一句話不說，他們兩個那個歡喜沒人知道。他們對於遍法界虛空界，無所不知，無所不能，衆生有苦有難，他們去救助，他們在打坐，沒動，救度衆生事情都做到圓滿了。這是什麼？化身去了，真身沒動，化身去了。化身是後得智，應以什麼身得度就現什麼身，應是用什麼方法來協助就用什麼方法，巧妙到極了。問題解決了，他的化身不見，作而無作，無作而作，心地清淨平等，絲毫沒有受到幹擾，這是佛菩薩的境界。不像我們，起心動念都受到外境的幹擾，內有貪瞋癡慢疑，外有七情五欲。他能如如不動，能圓滿成就一切功德，這是什麼？沒有別的，心量大，真正是心包太虛、量周沙界。賢首國師的《還源觀》上「含容空有」，這叁個周遍第叁個，含容空有。什麼是自己的心？遍法界虛空界是自己的真心。遍法界虛空界所有的現象是自己的身相，法身，物質現象、精神現象、自然現象是他的法身。於是乎我們就體會到，「無緣大慈，同體大悲」是怎麼流出來的，就是這個道理！
所以「普賢之願，廣大無際，窮劫無盡」，目的，「導歸極樂」。所以「利」，利是利益，「濟」是慈悲救濟，無盡！「故稱大願之王。是故本經來會聖衆，鹹遵普賢之德也」。《無量壽經》一開端就跟我們說，第二品裏頭，品題「德遵普賢」。釋迦牟尼佛講這一部《無量壽經》，介紹西方極樂世界，不離開普賢。普賢菩薩在座，經一開頭要提到他，到最後結束也提到他，這個意思很深很廣，要我們以普賢菩薩做榜樣，以普賢菩薩做模範，向他學習。於是淨宗法門圓極頓極，普賢、文殊代表華嚴境界。
「但此經中，世尊於方便中獨垂方便」，這個意思就是說方便到極處，「於圓頓中更顯圓頓」，說方便，無量法門當中這個法門是最方便的，真正是第一方便。圓頓，圓是圓滿，頓是頓超，它沒有階級。菩薩修行，從十信到十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二個位次，步步高升，這叫漸，逐漸往上提升。頓，這就不是漸了，頓可以從凡夫一直到佛的果位，沒有當中階級。有沒有這個法門？有，這個法門叫圓頓法門。圓是圓攝，把五十二個階級統統包括在其中。像現在坐電梯一樣，五十二層的高樓，乘電梯一下就上去了，有沒有經過當中？有經過，但是沒有停。電梯門打開，你進去，門再打開，到了，當中五十一個階級全在其中。圓頓大法當中更顯圓頓，沒有比這個更圓，沒有比這個更頓。
頓到極處，一念就成佛。第十八願講的，臨命終時一念十念決定得生，生到西方極樂世界就決定成佛。真有這種人，你要問他，他爲什麼能？沒有別的，他能放下。我們再問，那些人爲什麼不能？不肯放下，沒有別的。你肯放下、你不肯放下，沒有任何人幹涉你，全在自己做主。你說別人妨礙，假的，誰能障礙你？你放不下是真的。你爲什麼放不下？那你問你自己，別問別人，與誰都不相幹，這個道理一定要搞清楚、搞明白。我們今天遇到這個法門，實在是太不可思議了。遇到這個法門，我們要真正相信祖師的話，像蓮池大師、蕅益大師、近代的印光法師，就可以把一切經教統統放下，去學那個鄉下的阿公阿婆，不認識字，不知不覺，就一句佛號念到底，那就成功了。他們隨時都能往生，而且都是上輩往生，爲什麼？他心裏頭沒有雜念，沒有妄想、沒有雜念，心中就一句佛號，想什麼時候去，什麼時候能去得了，這是真的，不是假的。
我們接著看底下這一段，「直以信願持名一法，廣攝六度萬行，圓攝十大願王」。這個要記住，信願持名一法，廣攝六度萬行，那就是八萬四千法門，大乘，小乘就不必說了，無量法門就在這一句名號當中。普賢十大願王，這是表《華嚴經》的修行秘訣。《華嚴》修什麼？就是普賢十願，普賢十願就是《華嚴經》修學的綱領。你看八萬四千法門，無量法門，「直入一句佛號」，這一句佛號全都包括了。「攝盡普賢無邊行門。會歸文殊一行叁昧」。所以常說名號功德不可思議，這一句話，說的人、聽的人都未必真知道，爲什麼？真知道了，他就死心塌地一直念下去了，你問他什麼，他都不會理你。爲什麼？理你，浪費時間，浪費他的精神，不理你了；不理你就是理會你，就是告訴你念佛重要，其他全是假的。念佛比吃飯、睡覺都重要，這沒人知道，世出世間第一等法！
文殊菩薩的「一行叁昧」，我們這裏有一點參考資料，這是《佛學大辭典》裏的，「(術語)心定於一行」，一行沒有一定，但是淨土宗定於這一句名號，就是定於信願持名，這叫做念佛叁昧，它是定於念佛。「又名真如叁昧或一相叁昧」。《叁藏法數》第四卷說，「一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。此有事理二種。理之一行叁昧者。爲定心觀真如之一理也」。這是用作觀，淨宗《佛說觀無量壽佛經》裏面十六種觀法，無論用哪一種都行，十六種方法。持名念佛是第十六種，還是十六觀裏面的一種，這一種比前面十五種更方便、更容易。
《文殊般若經》下卷說，「法界一相」。這些話一般人都很難理解，前面我們學過諸法實相，實相就是真相，真相確實是一相。一相是空相，但是這個空不能當作無講，空能現一切相，但是空所現的這一切相，皆不可得。爲什麼？它是幻相，它不是真的。怎麼不是真的？刹那生滅，刹那是形容它的時間非常短促、非常快。我們讀過彌勒菩薩跟世尊的談話，彌勒菩薩說，「一彈指有叁十二億百千念」，念是念頭；叁十二億百千，一百個千是十萬，十萬乘叁十二億，叁百二十兆，這是一彈指有叁百二十兆個念頭。「念念成形，形皆有識」，這就告訴你，空不是什麼都沒有，它這裏頭有一彈指叁十二億百千念，念念能現形，能現物質現象、能現精神現象、能現自然現象。雖現，這些現象了不可得，爲什麼？前念滅，後念生，是一種相似相續相。你不要認真，你要認真，錯了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，這是大乘一般所說的諸法實相，要會歸。理之一行叁昧者，爲定心觀真如之一理也，把這個理事看清楚。
《文殊般若經》下卷，「法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相」，從差別當中看到無差別。恒沙，形容多，諸佛法界無量無邊、無盡無數，全是一彈指叁十二億百千念裏面生出來的幻相，沒有一個是例外的。你得到、證得文殊的根本智、普賢的後得智，你就看到了；你沒有這個智慧，你看不到。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五七二集》全文閱讀結束。