『佛难值』，值是遇到，遇到佛非常不容易。释迦佛灭度了，底下一尊弥勒菩萨成佛，时间多久？他在兜率天命终，到这个世间来示现成佛。兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十天，照这个算法，每一天，我们人间四百年，他的寿命四千岁，所以算出来大概是五十六亿七千万年，他才降世。五十六亿七千万年，我们这个地球上，南阎浮提洲，经历好几个小劫。一个小劫是人的寿命一次增减。佛经上告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁。我们现在是减的这个阶段，释迦牟尼佛在世的时候，人寿一百岁，这过了三千年，现在的人寿，平均人寿七十岁。往后一百年减一岁，减到十岁，六千年，六千年之后地球上人是十岁。每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是一个小劫。弥勒佛来成佛，五十六亿七千万年，七千后头是万，所以在我们这个地球上这个增减劫，好几个增减劫，弥勒佛才来。现在说弥勒佛来了，那是应化身，不是到这个世间来像释迦牟尼佛示现八相成道，不是的，这化身来的。真难遇到。
这么长的时间，没有佛住在世间，众生苦，闻不到佛法。本经释迦牟尼佛有嘱咐，《地藏经》上讲得最清楚、最明白，世尊灭度以后，弥勒没有出世之前，这么长的时间，度化众生的使命就委托给地藏菩萨，所以地藏菩萨代理佛教化众生，这是在相上讲的。为什么叫地藏菩萨，不叫别人？地藏菩萨表什么法？代表是孝亲尊师，换句话说，他代表净业三福第一福。没有佛住世，只要把这四句做到了，在这个世间也能过到幸福美满的生活。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨代表这个。高深的佛法没有人讲，也没有人学，这个可以，可以讲、可以教、可以学。更深的意义，是地藏菩萨帮助这些众生，植深厚的善根，所以弥勒菩萨出世，龙华三会，度生无量，这些众生的根基都是地藏菩萨培养的，表这个意思。我们才真正领会到，第一福就是儒释道三个根。这三个根，十方三世一切诸佛没有一个不重视，没有一尊佛菩萨教学不从这个地方扎根。无论世出世法，世间法，成圣成贤；佛法，成佛成菩萨；其他宗教，成神成仙，全都在这个地方扎根。我们要不重视，要不认真学习，我们就错了。
这个难遇，「《法华寿量品》云：比丘当知，诸佛出世，难可值遇，所以者何」，就是为什么？「诸薄德人」，他没有修道德，没有道德就是没有福报、没有智慧。这样的人，「过」，过是超过，「无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见」。这是真的。所以遇到佛，我们遇到佛法，都是过去生中善根福德深厚，不是善根福德深厚，你就遇不到。於是我们要了解，这些善根深厚的人，虽遇到佛法，也会做错事，什么原因？烦恼习气太重。尤其生在现前这个世间，圣贤教诲中断了两百年，到这个世间来，习染就不间断，习气、染污天天在薰习，纵然有善根福德也被障碍了，他也做错事情，他也堕落、也迷惑了。这个现象是必然的，无可厚非，换句话说，这个现象是正常的。他要能够敌得过，不被染污，那他非常明显，他是佛菩萨再来的，凡人做不到。他造因受报，在这个世间不断继续轮转，到哪一生、哪一世他的善根福德能够跟外面这些诱惑抗衡，他能战胜，他那一生就成佛了，缘就成熟了。这就好比一个人，做错事情受果报，受尽了苦处，然后他印象深刻了；又来找我麻烦，我这一次不上当了，他才能回头得了。财色名食睡的诱惑，我不上当了，这一世他就能超越了；如果还有稍许被诱惑的，他还要轮转几次。
所以理事都搞明白了，我们自己的心就平了、心就定了，外面世界怎么个变，我不变，我就一心念佛，求生净土，什么都不要管了。你管是白管，没人听你的；纵然说听你的，阳奉阴违，表面上听你的，背后他还是另外一套，你又何必？不如好好的念佛往生，做一个好样子让他看见。让他看见就是给他种善根，念佛往生是真的不是假的，最后来一次作证转，三转*轮，给你作证。这个话，佛当年在世，五时说教，常常开演。
「又当年佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛」，见过，「另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻，可见值佛之难」。三千年前，佛出现在印度，那个时候这个大地人口少，大自然的动物很多，没有交通工具。中国一直到清朝，两百年前，交通工具是马车、牛车，最大的运输工具是帆船，旅行都是徒步，步行。一天走六、七十里，这是正常的速度。我们抗战期间行军，每天最短的六十里，最长的距离是一百二十里。一百二十里，从早晨天还没亮就出发，到晚上差不多八、九点钟到，那走得很辛苦。一百二十里就是今天六十公里，天天要走，大概一个星期休息一天。跟日本人打八年仗，我们就走了八年，居无定所，过著流浪的生活。背一个小包袱，很简单的一个铺盖，一床被三斤重，最小的一床小被子，外面一个毯子包起来，两套换洗衣服。那个时候人心非常淳厚，走到任何地方，陌生人他们都同情我们逃难，都来问候、都来帮助，跟现在社会完全不一样，人情味很重。现在一切便利了，人情味没有了，人与人之间那种亲爱完全没有了，信心没有了。从前人相信人都是好人，没有想到这世界有坏人，没想到。现在信心没有了，自己对自己都不相信，他怎么会相信别人？所以福愈来愈薄。
没有福，怎么能遇到佛菩萨？不但遇不到佛菩萨，一个真正有德行、有学问的人都遇不到，那都要福报。福里头还得要有缘的，没有缘，他看不顺眼，他不理你，遇到也等於没有遇到。这个多结缘是一桩好事情，早年李老师对我们这一批学经教的学生，常常劝导我们，多结法缘，将来你讲经教学法缘殊胜。你要不结缘，讲得再好，讲得天花乱坠，没人爱听，不是你讲不好，你跟那个人没有缘分；果然有缘分，他讲得并不好，可是他听得很欢喜，缘分很重要。
这下面说，即前面经中所说的，「若闻斯经」，这是讲闻到这部经，「信乐受持，难中之难，无过此难」，真正不容易！你听了，你要能相信，不怀疑，喜欢听，这个乐是喜欢听，能接受、能理解，能够依著经的教诲去修行，这是难中之难。为什么？听到这部经，信乐受持，这个人这一生决定得生。李老师跟我们讲，修净土同学当中，真正能做到这一句，大概一万人当中有三、五个，不是多数，决定得生净土，决定一生成佛。
「慧能生解，故闻经信乐」，所以这人有智慧，与认识字、不认识字没有关系。确实有很多阿公阿婆听到这个经生欢喜心，他不认识字，他学念经，一句一句的学。经，他会念，换一个地方拿字给他认，他不认识，在这个经上他认识，换个本子他不认识。这个他念得顺口，他一句一句会接下去，心定、心专，他懂里头意思。最怕的是心浮气躁，心里头有妄念、有杂念、有妄想，智慧就没有了。要知道你想的、你念的全都是虚幻的，错了，不应该有这些念头。要把念头换过来，换成阿弥陀佛，这是真智慧。我把我所有的念头、所有的这些想法，全都想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，就对了。
底下念老总结这三句，第一个「人身难得」，第二「佛法难闻」，第三「净宗难信」。真正修学净宗，这三个难都度过。「今则难得者能得」，得人身；「难闻者能闻」，闻到大乘；「难信者能信」，相信净土，信愿持名。「复加以慧解」，对这本经能够理解，能生信心，断除疑惑，这些困难全部都度过。「佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣」，那就真错了。念老末后这几句话，苦口婆心。由他口里说出来，由此可知，他在晚年一心念佛，专求净土，做榜样给我们看。我们再看下一首偈，「信受得度」，分两个小段：
【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这四句偈，念老在此地告诉我们，「右之二偈」，「如来功德佛自知，唯有世尊能开示」，后半偈，「人身难得佛难值，信慧闻法难中难」，再加上这一首，这两偈「总结全经」。「本经之首第二品名德遵普贤」，普贤菩萨跟净土宗关系非常密切，我们在大乘经里面可以看到。在中国提倡《无量寿经》，劝导大家念佛求生净土，第一个人是东晋慧远大师，被称为净土宗的初祖。在娑婆世界，释迦牟尼佛这个教区，这个世界多大？黄念祖老居士告诉，十亿个银河系。一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，再乘一千、再乘一千，叫三千大千世界，所以总共十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区里面，第一个提倡念佛求生弥陀净土的第一个人，普贤菩萨，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。还有更大的，遍法界虚空界第一个提倡念佛求生阿弥陀佛极乐世界的，是大势至菩萨。大势至菩萨是法界初祖，普贤是娑婆世界初祖，慧远大师是中国净宗初祖，都是全心全力提倡。
本经第二品「德遵普贤」，第二品是序品，没有入正宗，「与会菩萨咸共遵修普贤大士之德」，这是经的开端、序分。在家菩萨众，第一句话，在家菩萨修行举了十六位，「贤护等十六正士」，这十六位在家菩萨都是等觉菩萨，跟普贤菩萨地位平等。这个意思说明，这个法门在家菩萨多，修的人太多了，在家菩萨契机。出家菩萨？出家菩萨都搞八万四千法门去了，都认为自己的缘很殊胜，走那些门，只有这个法门在家菩萨多。所以你看这个经开头，普贤，到这个经结束也是普贤，极乐世界是普贤菩萨的法界。在极乐世界，每个人所修的就是普贤菩萨，普贤菩萨是华严。那我们知道，在极乐世界阿弥陀佛所讲的经教，讲什么？无量法门统统都讲，没有一个法门漏掉的。所以到西方极乐世界，想学什么法门都很容易，佛都教你，到你大彻大悟之后，你就完全念佛了，为什么？报阿弥陀佛之恩，只有念佛才能报佛恩。
到这…
《净土大经科注 第五七二集》全文未完，请进入下页继续阅读…