..续本文上一页个经结束，偈颂里面我们看到，『若诸有情当作佛』，这是说你在这一世，你应当要作佛去了。『行超普贤登彼岸』，你不但是遵普贤之德，你超越了普贤。我们看注解，注子前面说，「前云德遵普贤，今云行超普贤者何耶」，何耶是问话，下面给我们解答，「且此一句乃《唐译》原文，译者乃唐三藏法师菩提流志」，菩提流志翻译的经很多，绝对不会翻错。「译文自当不违经旨，且《唐译》於经首亦云会众咸共遵修普贤之道」，跟我们这个会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，意思完全相同。「可见前之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨，而非译笔有误也」，这一点，先要相信经文，不是翻译有错误，确确实实是原文。「且此不但无误」，不但没有错误，「而实是释尊慈悲至极」，释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智」，代表后得智。文殊代表根本智，普贤代表后得智，「称为华严长子」。
「以十大愿王导归极乐。愿而称王」，叫愿王。「以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王」。这个几句，我们略说一说。在中国大乘佛教，以四大菩萨表法。中国四大名山，第一个是九华的地藏。菩萨的德号就是表法的，地是大地，大地有宝藏。佛经上常讲的七宝，金、银、琉璃，佛经上讲的玻璃是现在讲的水晶，玛瑙，这些珍宝都在大地，从大地开采出来，我们才得其用。佛用地比喻我们的心地，心地里面的宝藏更多，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都没有办法称计的。这些宝藏在极乐世界全部开显出来了，人得其用。极乐世界的大地是琉璃，琉璃是什么？翡翠，绿色的玉，透明的。极乐世界没有泥沙、没有土，泥土没有，所以从地面上看到地底下。一切法从心想生，都是念力变现出的境界，美妙无比。地藏菩萨表这个法。
世间人把这些宝藏开采出来，人得其用。我们心地宝藏，用什么东西开采？就是用孝亲尊师，孝、敬就是开采心地宝藏的工具。你没有这个东西，你心地有，开采不出来，你永远得不到受用。所以佛法从哪里学起？从地藏学起，《地藏经》是佛门的孝经。实在讲，这一部经全是讲的「孝养父母，奉事师长」，也可以包含「慈心不杀，修十善业」，所以地藏法门就是净业三福的第一福，从这里学起。有这个基础，才能够提升，提升到第二福。第二福是观世音菩萨，大慈大悲，观音菩萨代表大乘教上常讲的发菩提心。观音菩萨代表发菩提心，大慈大悲，救苦救难。要发清净的菩提心，救苦救难的心，平等的救苦救难心，究竟圆满的救苦救难的心，要把人救到底。什么才能救人？智慧，所以文殊代表根本智。根本智是什么？根本智是自性本定，因为自性的智慧是从自性本定里面流出来，因定开慧。流出来这些智慧，变成在日常生活当中全部兑现了，这叫后得智，普贤菩萨代表。
我们把根本智比作电流、电源，从自性里面流出来。后得智是什么？是电灯、电视、所有的电器，那个东西流在里头就发生作用、起作用了，我们在生活当中全享受到了，后得智就这个意思。你有千千万万种的电器，它一到了就活了，全都灵光了，管用、起作用，这个作用就是《大方广佛华严经》讲的华藏世界。华藏世界完全是根本智变成了后得智，起作用。这个比喻大家容易懂。所以普贤代表差别智，差别智无量无边，也就是所说的无所不知。文殊代表根本智，是般若无知；起作用，无所不知。无所不知是差别智，般若无知是根本智，没有根本就没有差别，先有根本，然后才有后得，就是先有本，才有枝叶花果，那叫后得智。
所以普贤的愿，愿愿广大没有边际，你才能成得了佛。普贤菩萨第一个修礼敬，礼敬从哪里来的？从孝养父母来的，对父母叫孝，对一切众生叫敬。对一切众生跟对父母没有两样，字用得不一样，实际是一样，把父母那个孝推广了，就是敬。礼敬里面第一个是老师，对一切众生要像对老师一样的礼敬。对老师的礼敬，跟对孝养父母那个孝敬，是相同的，没有等级的，所以它是平等的，它是普遍的、是清净的，普贤大士之德。它依据什么理论？依据理论是自性，一切法不离自性，一切法是自性所生所现，所以一切法跟自己是同一体，这是所依据的理论，也就是《观经》上所讲的「是心是佛，是心作佛」。法界根本是个平等的，不能有分别的念头，一分别你就错了。
佛经上千经万论都是分别，它那个分别就是不分别，是为了说话、沟通意见方便起见，随顺众生的分别而分别，佛自己没有分别，恒顺众生，随喜功德，这叫随喜。随喜里头的分别，跟不分别是画成等号的，心里头确实没有分别，事上你怎么分别，我随顺你。为什么？你还没觉悟，你觉悟就不分别了。所以佛跟佛在一起没有言语，不但没有言语，连起心动念都没有，不起心、不动念。如果凡夫听到了，他愿不愿意成佛？不愿意，一天到晚在一起不说话，不起心、不动念，这有什么味道？这个佛，我不要。他不懂，那个里头才有真乐！你不入那个境界，你没尝到，所以你不会懂，那才是方东美先生所说的人生最高的享受。
有人懂得，没人看懂。真正修行人，愿意住在山里、住在山洞里头，跟任何人不接触，他快乐无比！看到你们这些人一天到晚生烦恼、造罪业，不一样！他要没乐趣，他怎么可以跑到那里一个人躲起来？一个人躲起来，独乐乐，真快乐。说修苦行，别人看到修苦行，他自己，人怎么那么傻瓜？决定是离苦得乐，哪是离乐得苦？哪有这种道理！只是他那个乐太高了，我们看不出来，我们也想像不到，真乐。这种乐，小乘法里头都说得很多；世间法里面，《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，那个悦不是外头来的，那个悦是独乐乐，别人无法享受的。
两尊佛碰在一起，一个山洞里修行，都在打坐，一天到晚一句话不说，他们两个那个欢喜没人知道。他们对於遍法界虚空界，无所不知，无所不能，众生有苦有难，他们去救助，他们在打坐，没动，救度众生事情都做到圆满了。这是什么？化身去了，真身没动，化身去了。化身是后得智，应以什么身得度就现什么身，应是用什么方法来协助就用什么方法，巧妙到极了。问题解决了，他的化身不见，作而无作，无作而作，心地清净平等，丝毫没有受到干扰，这是佛菩萨的境界。不像我们，起心动念都受到外境的干扰，内有贪瞋痴慢疑，外有七情五欲。他能如如不动，能圆满成就一切功德，这是什么？没有别的，心量大，真正是心包太虚、量周沙界。贤首国师的《还源观》上「含容空有」，这三个周遍第三个，含容空有。什么是自己的心？遍法界虚空界是自己的真心。遍法界虚空界所有的现象是自己的身相，法身，物质现象、精神现象、自然现象是他的法身。於是乎我们就体会到，「无缘大慈，同体大悲」是怎么流出来的，就是这个道理！
所以「普贤之愿，广大无际，穷劫无尽」，目的，「导归极乐」。所以「利」，利是利益，「济」是慈悲救济，无尽！「故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也」。《无量寿经》一开端就跟我们说，第二品里头，品题「德遵普贤」。释迦牟尼佛讲这一部《无量寿经》，介绍西方极乐世界，不离开普贤。普贤菩萨在座，经一开头要提到他，到最后结束也提到他，这个意思很深很广，要我们以普贤菩萨做榜样，以普贤菩萨做模范，向他学习。於是净宗法门圆极顿极，普贤、文殊代表华严境界。
「但此经中，世尊於方便中独垂方便」，这个意思就是说方便到极处，「於圆顿中更显圆顿」，说方便，无量法门当中这个法门是最方便的，真正是第一方便。圆顿，圆是圆满，顿是顿超，它没有阶级。菩萨修行，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，步步高升，这叫渐，逐渐往上提升。顿，这就不是渐了，顿可以从凡夫一直到佛的果位，没有当中阶级。有没有这个法门？有，这个法门叫圆顿法门。圆是圆摄，把五十二个阶级统统包括在其中。像现在坐电梯一样，五十二层的高楼，乘电梯一下就上去了，有没有经过当中？有经过，但是没有停。电梯门打开，你进去，门再打开，到了，当中五十一个阶级全在其中。圆顿大法当中更显圆顿，没有比这个更圆，没有比这个更顿。
顿到极处，一念就成佛。第十八愿讲的，临命终时一念十念决定得生，生到西方极乐世界就决定成佛。真有这种人，你要问他，他为什么能？没有别的，他能放下。我们再问，那些人为什么不能？不肯放下，没有别的。你肯放下、你不肯放下，没有任何人干涉你，全在自己做主。你说别人妨碍，假的，谁能障碍你？你放不下是真的。你为什么放不下？那你问你自己，别问别人，与谁都不相干，这个道理一定要搞清楚、搞明白。我们今天遇到这个法门，实在是太不可思议了。遇到这个法门，我们要真正相信祖师的话，像莲池大师、蕅益大师、近代的印光法师，就可以把一切经教统统放下，去学那个乡下的阿公阿婆，不认识字，不知不觉，就一句佛号念到底，那就成功了。他们随时都能往生，而且都是上辈往生，为什么？他心里头没有杂念，没有妄想、没有杂念，心中就一句佛号，想什么时候去，什么时候能去得了，这是真的，不是假的。
我们接著看底下这一段，「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王」。这个要记住，信愿持名一法，广摄六度万行，那就是八万四千法门，大乘，小乘就不必说了，无量法门就在这一句名号当中。普贤十大愿王，这是表《华严经》的修行秘诀。《华严》修什么？就是普贤十愿，普贤十愿就是《华严经》修学的纲领。你看八万四千法门，无量法门，「直入一句佛号」，这一句佛号全都包括了。「摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧」。所以常说名号功德不可思议，这一句话，说的人、听的人都未必真知道，为什么？真知道了，他就死心塌地一直念下去了，你问他什么，他都不会理你。为什么？理你，浪费时间，浪费他的精神，不理你了；不理你就是理会你，就是告诉你念佛重要，其他全是假的。念佛比吃饭、睡觉都重要，这没人知道，世出世间第一等法！
文殊菩萨的「一行三昧」，我们这里有一点参考资料，这是《佛学大辞典》里的，「(术语)心定於一行」，一行没有一定，但是净土宗定於这一句名号，就是定於信愿持名，这叫做念佛三昧，它是定於念佛。「又名真如三昧或一相三昧」。《三藏法数》第四卷说，「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也」。这是用作观，净宗《佛说观无量寿佛经》里面十六种观法，无论用哪一种都行，十六种方法。持名念佛是第十六种，还是十六观里面的一种，这一种比前面十五种更方便、更容易。
《文殊般若经》下卷说，「法界一相」。这些话一般人都很难理解，前面我们学过诸法实相，实相就是真相，真相确实是一相。一相是空相，但是这个空不能当作无讲，空能现一切相，但是空所现的这一切相，皆不可得。为什么？它是幻相，它不是真的。怎么不是真的？刹那生灭，刹那是形容它的时间非常短促、非常快。我们读过弥勒菩萨跟世尊的谈话，弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，念是念头；三十二亿百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这是一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形，形皆有识」，这就告诉你，空不是什么都没有，它这里头有一弹指三十二亿百千念，念念能现形，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。虽现，这些现象了不可得，为什么？前念灭，后念生，是一种相似相续相。你不要认真，你要认真，错了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，这是大乘一般所说的诸法实相，要会归。理之一行三昧者，为定心观真如之一理也，把这个理事看清楚。
《文殊般若经》下卷，「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，从差别当中看到无差别。恒沙，形容多，诸佛法界无量无边、无尽无数，全是一弹指三十二亿百千念里面生出来的幻相，没有一个是例外的。你得到、证得文殊的根本智、普贤的后得智，你就看到了；你没有这个智慧，你看不到。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五七二集》全文阅读结束。