净土大经科注　　(第五七三集)　　2012/10/18　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九八页第二行最后一句：

　　「文殊表根本智。一行三昧者」。一行三昧，我们在参考资料里面是学到理的一行三昧，我们接著前面所讲的。《文殊般若经》下卷：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，我们学到这个地方，接著往下面看。「起信论曰：依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们，依理一行三昧知道法界一相，法界是自性变现出来的。自性就是真如，就是前面我们所学习的诸法实相，就是真心，它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲，遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现，正是惠能大师开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。万法一相就是诸法实相，就是此地讲的一行三昧。

　　三昧是梵语，翻成中国是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头，不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念，不正常了，把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西，就是虚妄；心里面没有东西，就是真心，就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这也是一行三昧。一相是什么？一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二，法身没有相，众生身虽有相，是假相，不是真的。真的是什么？真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论，一定要知道，这是如来正说。

　　所以整个宇宙一切法是平等的，只是众生迷惑了，不知道事实真相，在里面起了身见、边见。这就是见解错误了，这见惑，生起见惑，把事实真相完全看错了。看错了他就想错了，想错了，他就说错了，他就做错了，这一错到底。这一连串的错误的结果，就是六道三途。要知道，宇宙之间本来没有六道，也没有三途，如果有，极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有？它本来没有，阿弥陀佛不要，本来没有，他不要，所以极乐世界就没有。换句话说，极乐世界人不造六道轮回的业，他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业，造什么业就现什么果报。果报也不是真的，都是从心想生。

　　前面我们跟诸位报告的章太炎先生，在世的时候曾经做一个月的东岳大帝的判官，大概是代理判官，判官可能有事情不能上班，他去代理。判官的地位很高，相当现在讲的秘书长，所谓二把手，东岳大帝下面权力最大的是他。这个故事是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的，那个时候给我讲这个故事，我二十六岁，朱老七十岁，老人把我们看成小朋友，讲故事给我们听。章先生是很了不起的人，民国初年朴学大师，朴是实实在在的学问，不是讲虚假的，讲真的。这是真正中国国学大师。袁世凯曾经把他关了一个月，关到监牢狱去，什么理由？他不骂袁世凯，从来不骂他。人家问他为什么不骂他？不值得我骂。袁世凯听得气得不得了，把他抓起来，又没有罪名，关了一个月放出来。不值得我骂。

　　他很慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚，炮烙是铜柱子烧红了，叫这个罪人去抱这个柱子。那一抱，一烧烤，人都烤焦了。他说这个刑罚不仁道，太残酷了，能不能废除？东岳大帝派了两个小鬼带他到刑场去参观，你到地狱去看。小鬼带他到刑场，告诉他到了，他看不见，这恍然大悟。《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能进去，一个是受地狱刑罚的人，一个是菩萨，去救苦救难的。不是这两种人，在你面前也见不到。这才晓得，是自己业力变现出来的，就像作梦一样，它不是真的。你有这个业，你就会有这个现象出现，你要受这个罪；没有这个业，找都找不到，哪里有地狱？有这个业的人是处处是地狱，你决定跑不了的。所以，明白这个道理的人不敢起恶念。

　　我们同修当中有一位他告诉我，他在学讲《太上感应篇》，快讲完了。他自己得受用，晓得果报是真的，善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。过去他无所谓，现在起心动念比较谨慎一点。我跟他讲，继续努力，再讲，多讲几遍，讲十遍你就不敢起恶念。一遍不行，一遍伏不住习气，一定要讲十遍。不断的讲，一遍接著一遍讲，好处、利益真大！

　　大乘法听多了，读多了，就晓得法界不是真的，十法界不是真的，一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念，用平常心去看待。天堂不生喜爱，不生贪恋，地狱也不会恐怖，知道地狱是消恶业的，天堂是消福报的，清净心里头没有这些东西。一法不立，那就是平等无二。你看到真相，平等无二；看到幻相、假相，那里头有差别。有差别，你没有执著、没有分别，差别就变成平等，差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们，所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的，一千六百兆分之一秒不可得，这是我们能理解。换句话说，就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相，平等无二，这就是一行三昧。一行三昧，真正证得的是法身菩萨，十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本，这是跟你讲理，三昧的理是什么？是真如、是自性、是诸法实相，这个名词很多，我们前面学过的。

　　「六祖坛经曰：若於一切处，行住坐卧，纯一直心」，这个直心是心地清清楚楚、明明白白，不起一个念头，这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定，不起念就是没有波动现象；清清楚楚是智慧，是自性般若现前。就是你的心像水一样，干净，不动了，外面统统照在里头，照得清清楚楚。这就是「寂而常照，照而常寂，寂照同时，寂照不二」，就是这个境界。说「不动道场，直成净土，此名一行三昧」。这就是常寂光，就是自性完全显现出来了，这个境界是明心见性。明心，明什么心？见什么性？就是这个境界。明心，心不动了；见性，性里面的智慧、德能、相好你都知道、都明了，都不执著、都不分别，也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界，这个境界叫一行三昧。

　　「次，事之一行三昧」，前面是说理，理是讲自性，现在讲事。事的一行三昧，就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心？一向专念，一向就是一心，心里没有第二念，就是一句佛号，没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念，那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑，我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断，要符合这三个标准，要真干。

　　同学身体不好，念佛人，老实，很老实念佛，为什么还有病？天台《止观》里头有一段话，前面我们也曾学习过，我们再重复一遍，它很重要。《止观》说，「或专是先世业」，恶业病。因为病有三大类，第一种是从饮食不当，中国古人常讲「病从口入」，这是生理的病。你吃东西吃得不适合，衣著不合适，伤风感冒这一类，这生理上的病。这种病要找医生，医生能够给你治疗。第二类冤业病，冤亲债主找到身上来了，这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮，医药绝对没用，那是冤家来报仇的，来索命的，这个要调解。所以佛事可以调解，他要能接受，接受调解他就离开了，他离开你病就好了。第三类就是恶业，自己造的罪业带来的病，既不是冤亲债主，也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深，与前世有关系，过去世一世、二世、三四五世，不一定，造的这些恶业。今世破戒，又造作一些不善，把宿世的业引发出来了，这就变成病，让我们五根，眼耳鼻舌身也都带著病。

　　我们心里很清楚，要认真去思惟、去观察，我们在日常生活当中有哪些过失？如果是杀业，感应的是肝病、眼病，杀业。所以有些军官，甚至於将军，晚年的时候眼睛不好，肝有病。这是什么？打仗的时候杀人太多。这在经上都有，我们真看见。饮酒罪业是心脏病，口病，常常酗酒，常常喝得大醉，这人心脏就会有病，口有病。淫欲感应的是肾脏的病，耳病；妄语感是脾脏病，舌病；盗罪感的是肺病，鼻病。如果学佛破五戒，也就是杀盗淫妄酒他都干，那么他就会有五脏六腑的毛病，外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了，他这些病就没有了，这属於业障病。

　　如果今生念佛、持戒都很好、都不错，修得不错，但是也能够动这个宿业。这一世不错，过去生中造的有业，也会把那个业，不善的业把它启动了。启动之后，我们身上就有病了，不是这一生造的。都做得很不错，为什么也有肝病、也有肺病，也会有这些？这要知道，这是什么？因为过去造的重罪，现在得这一点小病，这叫重业轻报。只要认真坚持修学，不要怀疑，我持戒念佛还会有病。过去生中造的重病，该堕恶道、该堕地狱，现在带这些病念佛，将来能往生极乐世界，不至於堕三恶道，不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。

　　这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对於佛菩萨的教诫一定要深信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。

　　事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱…

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