..续本文上一页，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、有妄想，功夫不纯。他的功夫纯一，什么障碍都没有。理要搞清楚，事上就不怀疑了。
《文殊般若经》下卷讲：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意」。你看这是教我们，这三昧怎么修？你要找个地方，空闲的地方，就是寂静的地方，没人找你。舍诸乱意，把心里面的妄念放下，万缘放下。不善的放下，善的也放下，叫不思善、不思恶，什么都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去执著。执著什么？这个花我喜欢它，那一堆草我讨厌它，这你就是被外面境界转了。外面不管是什么境界，不要理它，根本就不分别、不执著。你看，「系心一佛」，把心就系在阿弥陀佛上，「专称名字」，专念这一句名号，心里头系念就是专想这一尊佛，专念这一尊佛。「随佛方所」，阿弥陀佛在西方，我们把方所搞清楚，我住在这个地方，东南西北搞清楚，我常常看著西方，常常想著西方。「端身正向」。最好我们供佛把佛像供在西方。可是我们房子如果是坐东向西的，那个门正好是西方，门这边是东方，也不要紧，也不必执著。我们还是照中国，佛供在上方。一个房子什么地方是上方？站在这里、坐在这里，所有的人进房间来你都能看到，这就是上方。所以你这个房间有几个门，你坐在这个地方，无论从哪个门进来，我先看到你，这是上方。所以面对著大门，这是上方。
「能於一佛，念念相续」，这一句佛号不间断，真的不怀疑、不夹杂、不间断，「即是念中，能见过去未来现在诸佛」，它就起感应道交，你就能见到。但是见到要自然见到，不要天天想见佛，想见佛也能见到，但是有时候魔变佛的样子来，你不知道。就一直念下去，什么都不想，自然现前，那是佛现前。佛现相了，对我们来说是加持，增长我们的信心。这是《大势至菩萨念佛圆通章》里头讲过的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛。当来，是说往生到极乐世界之后，在极乐世界见佛。临命终时佛来接引，是现前见佛，为什么？你没有断气，你的头脑很清醒，你见到佛相，告诉大家，佛来迎接我了，这属於现前见佛。这一段，《起信论义记》有，《安乐集》有，《往生礼赞》里头都有，说这个事一行，就是念佛三昧。
念老引用的这个，就是讲的事一行三昧。「一行三昧者，系心一佛，专称名字也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智」，根本智而生起的差别智。「今则广摄愿王，唯倡信愿持名，是乃从差别智，复归根本。故云行超普贤也」，这把「行超普贤」这句话解释开了。一行三昧就是念佛三昧。系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。为什么？这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因？情执没放下。临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用？一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗？到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我？喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
念老底下这几句话说得好，「故知持名一法」，就是信愿持名，「直是醍醐」。醍醐是比喻，古时候印度最好的饮料叫醍醐。这经上常讲，醍醐是味中第一，舌尝味，味道里头是第一。到底是什么？我受戒的时候，戒和尚是道源法师，道源法师也是讲经的法师，他跟旅行团到印度去朝圣。到印度他就问两桩事情，问印度人，庵摩罗果是什么？人家把它拿来了，他一看，台湾也有，叫芭乐，台湾叫芭乐，庵摩罗果。再问醍醐是什么？端过来，沙拉，醍醐就是沙拉，奶制品。端来才豁然大悟，总是几十年没搞清楚，现在看到了，亲眼看到了，原来台湾都有。常常吃，不知道那个叫做庵摩罗果、叫做醍醐，不晓得。古人饮料当中最好的。
广摄众妙，醍醐，你看经多少次的提炼，从奶炼成酪，从酪再炼成酥，生酥、熟酥，再提炼，成为醍醐。经过很多次的提炼，这是奶制品里头的精制的，用这个做比喻。「广含众妙」，十方一切诸佛如来讲经教学，微妙法门，都在这一句佛号里头，这一句佛号全包了。没有一尊佛说的妙法是在阿弥陀佛这个佛号之外的，说还有一个法比这个更妙，没听说过了。你要真搞清楚、真搞明白了，你得到这一句佛号，你不会改变，你的心就定了，不会再想学其他的，一门深入，决定往生。亲近阿弥陀佛没有一个不成佛，而且成佛都跟阿弥陀佛平等，这个不可思议。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，你在阿弥陀佛那里毕业了，你也戴上这个皇冠，佛中之王，戴上这个皇冠，非常不可思议。
「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，从根本智起的差别智，用在哪里？用在生活上，这个生活就是华藏世界、就是极乐世界。极乐世界的成就，就是文殊的根本智、普贤的差别智，合起来就是阿弥陀佛的佛智，一切种智，弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」，今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》，今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本，夏莲居会集的本子，也是今的意思。广摄愿王，普贤十大愿，愿愿都在这部经经文之中，愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王，每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」，提倡，唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智，复归根本」，十大愿王是差别智，十条，阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，十大愿王你都修了，都在其中，这不可思议。
我们净宗提倡的修学的纲目只有五科，不麻烦。你看，净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿，就是这五科。这五科就在这一句佛号，这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科，这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说，这一句佛号包括了净宗五经一论，包括《华严》、《法华》，宗门教下、显教密教，一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点，包括了华藏世界，包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中，这一句佛号不可思议，这一句佛号全包了，没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你能不念佛吗？
很可惜的，多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂！念阿弥陀佛，还要想念别的经典，还要想念念别的咒语。佛经上也有，那是佛的方便说，对什么人说的？他还有杂念，还有妄想，还没有完全放下。佛恒顺众生，你要加这一点、加那点，佛点头，很好很好，不会说不好。真全懂了，不必要添加，味道才纯，才足！加一点就不纯了，加多了就不是味道了。所以此地说，信愿持名是从差别智复归根本，这一句讲得太好了、太妙了，阿弥陀佛是根本。「故云行超普贤」，这真超过普贤了，普贤只有十愿，它不止十愿，十方一切诸佛全包在里头，这就超越。
「盖持名之妙行，以果觉为因心」，阿弥陀佛是果觉，阿弥陀是果，佛是觉，是圆满的果觉。你看，用这个为我们因心，我们的心上是阿弥陀佛，我们口上是阿弥陀佛。「因果同时」，因就是果，果就是因，「直截了当，不假方便，不落阶梯」，没有层次，直捷的。凡夫成佛，大乘教上说，这个阶梯多少阶级？五十一个阶级。念阿弥陀佛没有阶级，一步登天。「正如《弥陀要解》云」，蕅益大师的话，说「阿弥陀」，梵语，「正翻无量」，阿翻作无，弥陀翻作量，正翻作无量。「本不可说」，无量的意思太广、太深了，没法子说。不但说不出，连想都没办法想，所以言语道断，心行处灭。
「本师以光寿二义，收尽一切无量」，释迦牟尼佛在《无量寿经》上解释阿弥陀佛的意思，佛用了两个名词，无量光、无量寿，光代表空间，寿代表时间。「光则横遍十方，寿则竖穷三际」，这就把时间，「横竖交彻，即法界体」。收尽一切无量，这个名号里头它所包含的是一切的无量，用光寿两个字做代表，这就是法界的全体。今天社会上一般人不讲法界，讲宇宙，也行。那么无量寿，就是阿弥陀，是整个宇宙的全体，我们对现代人讲，他能够体会。什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛代表整个宇宙全体，这是现代知识分子能接受的。
对一般人来讲，这个说法没定法可说的，要看人，看什么根机，应机说法。现代人脑子里头想的，都想发财，都想聪明智慧，那我们说阿弥陀佛代表什么？代表无量的智慧、无量的福报，讲得通。三皈依说，「皈依佛，二足尊」，那个二，真的就是智慧跟福德；我们不要说福德，福德他不懂，讲福报他懂。你有福报，你就…
《净土大经科注 第五七三集》全文未完，请进入下页继续阅读…