..續本文上一頁，見到人都笑咪咪的。你跟他講什麼話，他回答你的就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，他什麼話都不會說。這樣的人一定要尊敬他，千萬不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩薩在示現，在將一向專念做出來給我們看，一行叁昧，一向專念。告訴我們念佛人，念佛要像他那個樣子，真念佛。念到那種功夫，真的，他隨時可以往生，他想去，阿彌陀佛就來接引他。他念念跟阿彌陀佛感應道交，爲什麼？他沒有障礙。我們跟阿彌陀佛感應不了，有障礙。什麼障礙？雜念障礙，妄想障礙，有雜念、有妄想，功夫不純。他的功夫純一，什麼障礙都沒有。理要搞清楚，事上就不懷疑了。
《文殊般若經》下卷講：「若善男子善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意」。你看這是教我們，這叁昧怎麼修？你要找個地方，空閑的地方，就是寂靜的地方，沒人找你。舍諸亂意，把心裏面的妄念放下，萬緣放下。不善的放下，善的也放下，叫不思善、不思惡，什麼都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去執著。執著什麼？這個花我喜歡它，那一堆草我討厭它，這你就是被外面境界轉了。外面不管是什麼境界，不要理它，根本就不分別、不執著。你看，「系心一佛」，把心就系在阿彌陀佛上，「專稱名字」，專念這一句名號，心裏頭系念就是專想這一尊佛，專念這一尊佛。「隨佛方所」，阿彌陀佛在西方，我們把方所搞清楚，我住在這個地方，東南西北搞清楚，我常常看著西方，常常想著西方。「端身正向」。最好我們供佛把佛像供在西方。可是我們房子如果是坐東向西的，那個門正好是西方，門這邊是東方，也不要緊，也不必執著。我們還是照中國，佛供在上方。一個房子什麼地方是上方？站在這裏、坐在這裏，所有的人進房間來你都能看到，這就是上方。所以你這個房間有幾個門，你坐在這個地方，無論從哪個門進來，我先看到你，這是上方。所以面對著大門，這是上方。
「能於一佛，念念相續」，這一句佛號不間斷，真的不懷疑、不夾雜、不間斷，「即是念中，能見過去未來現在諸佛」，它就起感應道交，你就能見到。但是見到要自然見到，不要天天想見佛，想見佛也能見到，但是有時候魔變佛的樣子來，你不知道。就一直念下去，什麼都不想，自然現前，那是佛現前。佛現相了，對我們來說是加持，增長我們的信心。這是《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭講過的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是現前見佛。當來，是說往生到極樂世界之後，在極樂世界見佛。臨命終時佛來接引，是現前見佛，爲什麼？你沒有斷氣，你的頭腦很清醒，你見到佛相，告訴大家，佛來迎接我了，這屬於現前見佛。這一段，《起信論義記》有，《安樂集》有，《往生禮贊》裏頭都有，說這個事一行，就是念佛叁昧。
念老引用的這個，就是講的事一行叁昧。「一行叁昧者，系心一佛，專稱名字也。故知持名一法，直是醍醐，廣含衆妙。普賢十大願王是從根本智而差別智」，根本智而生起的差別智。「今則廣攝願王，唯倡信願持名，是乃從差別智，複歸根本。故雲行超普賢也」，這把「行超普賢」這句話解釋開了。一行叁昧就是念佛叁昧。系心一佛，系是系念，我們講挂念，心裏頭常常挂念佛，不要挂念人。再親的人都不能挂念，再喜歡、再愛的人不可以。爲什麼？這叫情執，有這個挂念，就去不了極樂世界。的確，有念佛念得功夫很好，最後不能往生，什麼原因？情執沒放下。臨命終時他不想佛，他想挂念那個人，他還沒看見，這是念佛人最大的忌諱。挂念有什麼用？一口氣不來，各人到各人的地方去，不會再見面，這個道理一定要想通。你所親愛的人，要勸他念佛，心裏要想佛，別想人，將來到極樂世界不就永遠在一起嗎？到極樂世界，人皆無量壽，這是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情執愈重，對兒子情執淡了，對孫子情執很重，兒子放下了，孫子放不下，真有。所以要真放下，我們要真的是一心一意，我們都到西方極樂世界去會合，這個有意思。此地志同道合，將來到極樂世界，我們在一起依然是一個和合僧團，這就對了。所以，把我們世間所有一切關系，統統變成極樂世界的同修、同伴，要有這個念頭。我們親密的朋友，問他，你喜不喜歡我？喜歡我，到極樂世界我們就常常在一起。不到極樂世界就很痛苦，這個痛苦是生生世世沒完沒了。往生到極樂世界，十法界裏面事情全解決了，全都沒有了。
念老底下這幾句話說得好，「故知持名一法」，就是信願持名，「直是醍醐」。醍醐是比喻，古時候印度最好的飲料叫醍醐。這經上常講，醍醐是味中第一，舌嘗味，味道裏頭是第一。到底是什麼？我受戒的時候，戒和尚是道源法師，道源法師也是講經的法師，他跟旅行團到印度去朝聖。到印度他就問兩樁事情，問印度人，庵摩羅果是什麼？人家把它拿來了，他一看，臺灣也有，叫芭樂，臺灣叫芭樂，庵摩羅果。再問醍醐是什麼？端過來，沙拉，醍醐就是沙拉，奶製品。端來才豁然大悟，總是幾十年沒搞清楚，現在看到了，親眼看到了，原來臺灣都有。常常吃，不知道那個叫做庵摩羅果、叫做醍醐，不曉得。古人飲料當中最好的。
廣攝衆妙，醍醐，你看經多少次的提煉，從奶煉成酪，從酪再煉成酥，生酥、熟酥，再提煉，成爲醍醐。經過很多次的提煉，這是奶製品裏頭的精製的，用這個做比喻。「廣含衆妙」，十方一切諸佛如來講經教學，微妙法門，都在這一句佛號裏頭，這一句佛號全包了。沒有一尊佛說的妙法是在阿彌陀佛這個佛號之外的，說還有一個法比這個更妙，沒聽說過了。你要真搞清楚、真搞明白了，你得到這一句佛號，你不會改變，你的心就定了，不會再想學其他的，一門深入，決定往生。親近阿彌陀佛沒有一個不成佛，而且成佛都跟阿彌陀佛平等，這個不可思議。阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，你在阿彌陀佛那裏畢業了，你也戴上這個皇冠，佛中之王，戴上這個皇冠，非常不可思議。
「普賢十大願王是從根本智而差別智」，從根本智起的差別智，用在哪裏？用在生活上，這個生活就是華藏世界、就是極樂世界。極樂世界的成就，就是文殊的根本智、普賢的差別智，合起來就是阿彌陀佛的佛智，一切種智，彌陀的一切種智。「今則廣攝願王」，今天釋迦牟尼佛爲大衆宣講這部《無量壽經》，今就是指的這個。我們今天看到中文的翻譯本，夏蓮居會集的本子，也是今的意思。廣攝願王，普賢十大願，願願都在這部經經文之中，願願都在字字之中。不但每一句裏頭都圓滿的十大願王，每一個字裏頭也圓滿廣攝十大願王。「唯倡信願持名」，提倡，唯獨提倡信願持名。「是乃從差別智，複歸根本」，十大願王是差別智，十條，阿彌陀佛是根本智。十大願王每一願王都歸阿彌陀佛，念這一句阿彌陀佛，十大願王你都修了，都在其中，這不可思議。
我們淨宗提倡的修學的綱目只有五科，不麻煩。你看，淨業叁福、六和(六和敬)、叁學、六度、普賢十願，就是這五科。這五科就在這一句佛號，這一句佛號裏頭圓圓滿滿都包了這五科，這是我們從綱領上說。從更廣大的差別智裏頭說，這一句佛號包括了淨宗五經一論，包括《華嚴》、《法華》，宗門教下、顯教密教，一句阿彌陀佛全包括了。再給你擴大一點，包括了華藏世界，包括了一切諸佛實報土、方便土、同居土。世出世間一切法沒有一法不在其中，這一句佛號不可思議，這一句佛號全包了，沒有一樣東西在這個佛號之外的。你要明白這個道理，了解這個事實真相，你能不念佛嗎？
很可惜的，多少學佛的人、皈依叁寶的人他不懂！念阿彌陀佛，還要想念別的經典，還要想念念別的咒語。佛經上也有，那是佛的方便說，對什麼人說的？他還有雜念，還有妄想，還沒有完全放下。佛恒順衆生，你要加這一點、加那點，佛點頭，很好很好，不會說不好。真全懂了，不必要添加，味道才純，才足！加一點就不純了，加多了就不是味道了。所以此地說，信願持名是從差別智複歸根本，這一句講得太好了、太妙了，阿彌陀佛是根本。「故雲行超普賢」，這真超過普賢了，普賢只有十願，它不止十願，十方一切諸佛全包在裏頭，這就超越。
「蓋持名之妙行，以果覺爲因心」，阿彌陀佛是果覺，阿彌陀是果，佛是覺，是圓滿的果覺。你看，用這個爲我們因心，我們的心上是阿彌陀佛，我們口上是阿彌陀佛。「因果同時」，因就是果，果就是因，「直截了當，不假方便，不落階梯」，沒有層次，直捷的。凡夫成佛，大乘教上說，這個階梯多少階級？五十一個階級。念阿彌陀佛沒有階級，一步登天。「正如《彌陀要解》雲」，蕅益大師的話，說「阿彌陀」，梵語，「正翻無量」，阿翻作無，彌陀翻作量，正翻作無量。「本不可說」，無量的意思太廣、太深了，沒法子說。不但說不出，連想都沒辦法想，所以言語道斷，心行處滅。
「本師以光壽二義，收盡一切無量」，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上解釋阿彌陀佛的意思，佛用了兩個名詞，無量光、無量壽，光代表空間，壽代表時間。「光則橫遍十方，壽則豎窮叁際」，這就把時間，「橫豎交徹，即法界體」。收盡一切無量，這個名號裏頭它所包含的是一切的無量，用光壽兩個字做代表，這就是法界的全體。今天社會上一般人不講法界，講宇宙，也行。那麼無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體，我們對現代人講，他能夠體會。什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛代表整個宇宙全體，這是現代知識分子能接受的。
對一般人來講，這個說法沒定法可說的，要看人，看什麼根機，應機說法。現代人腦子裏頭想的，都想發財，都想聰明智慧，那我們說阿彌陀佛代表什麼？代表無量的智慧、無量的福報，講得通。叁皈依說，「皈依佛，二足尊」，那個二，真的就是智慧跟福德；我們不要說福德，福德他不懂，講福報他懂。你有福報，你就…
《淨土大經科注 第五七叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…