淨土大經科注　　(第五七叁集)　　2012/10/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0573

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０九八頁第二行最後一句：

　　「文殊表根本智。一行叁昧者」。一行叁昧，我們在參考資料裏面是學到理的一行叁昧，我們接著前面所講的。《文殊般若經》下卷：「法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相」，我們學到這個地方，接著往下面看。「起信論曰：依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與衆生身，平等無二，即名一行叁昧，當知真如是叁昧根本」。《大乘起信論》裏面告訴我們，依理一行叁昧知道法界一相，法界是自性變現出來的。自性就是真如，就是前面我們所學習的諸法實相，就是真心，它是宇宙萬物之本體。在佛法裏面講，遍法界虛空界一切萬物都是由它而生而現，正是惠能大師開悟最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。萬法一相就是諸法實相，就是此地講的一行叁昧。

　　叁昧是梵語，翻成中國是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心裏頭沒有念頭，不起心、不動念才是心正常的享受。起心動念，不正常了，把真心變成了妄心。妄心就是心裏頭有東西，就是虛妄；心裏面沒有東西，就是真心，就是正常的。所以法身菩薩他們真正看破、放下了，知道一切法無所有、畢竟空、不可得，這也是一行叁昧。一相是什麼？一相就是畢竟空。所以一切諸佛法身與衆生身平等無二，法身沒有相，衆生身雖有相，是假相，不是真的。真的是什麼？真的就是《般若經》上所說的畢竟空、不可得。「一切法無所有、畢竟空、不可得」，是釋迦牟尼佛宣揚大乘般若二十二年最後的結論，一定要知道，這是如來正說。

　　所以整個宇宙一切法是平等的，只是衆生迷惑了，不知道事實真相，在裏面起了身見、邊見。這就是見解錯誤了，這見惑，生起見惑，把事實真相完全看錯了。看錯了他就想錯了，想錯了，他就說錯了，他就做錯了，這一錯到底。這一連串的錯誤的結果，就是六道叁途。要知道，宇宙之間本來沒有六道，也沒有叁途，如果有，極樂世界就不可能沒有。爲什麼極樂世界沒有？它本來沒有，阿彌陀佛不要，本來沒有，他不要，所以極樂世界就沒有。換句話說，極樂世界人不造六道輪回的業，他就沒有六道輪回。我們這個世界衆生造六道輪回業，造什麼業就現什麼果報。果報也不是真的，都是從心想生。

　　前面我們跟諸位報告的章太炎先生，在世的時候曾經做一個月的東嶽大帝的判官，大概是代理判官，判官可能有事情不能上班，他去代理。判官的地位很高，相當現在講的秘書長，所謂二把手，東嶽大帝下面權力最大的是他。這個故事是他的女婿朱鏡宙老居士告訴我的，那個時候給我講這個故事，我二十六歲，朱老七十歲，老人把我們看成小朋友，講故事給我們聽。章先生是很了不起的人，民國初年樸學大師，樸是實實在在的學問，不是講虛假的，講真的。這是真正中國國學大師。袁世凱曾經把他關了一個月，關到監牢獄去，什麼理由？他不罵袁世凱，從來不罵他。人家問他爲什麼不罵他？不值得我罵。袁世凱聽得氣得不得了，把他抓起來，又沒有罪名，關了一個月放出來。不值得我罵。

　　他很慈悲，聽說地獄裏頭有炮烙的刑罰，炮烙是銅柱子燒紅了，叫這個罪人去抱這個柱子。那一抱，一燒烤，人都烤焦了。他說這個刑罰不仁道，太殘酷了，能不能廢除？東嶽大帝派了兩個小鬼帶他到刑場去參觀，你到地獄去看。小鬼帶他到刑場，告訴他到了，他看不見，這恍然大悟。《地藏經》上所說的，地獄只有兩種人能進去，一個是受地獄刑罰的人，一個是菩薩，去救苦救難的。不是這兩種人，在你面前也見不到。這才曉得，是自己業力變現出來的，就像作夢一樣，它不是真的。你有這個業，你就會有這個現象出現，你要受這個罪；沒有這個業，找都找不到，哪裏有地獄？有這個業的人是處處是地獄，你決定跑不了的。所以，明白這個道理的人不敢起惡念。

　　我們同修當中有一位他告訴我，他在學講《太上感應篇》，快講完了。他自己得受用，曉得果報是真的，善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。過去他無所謂，現在起心動念比較謹慎一點。我跟他講，繼續努力，再講，多講幾遍，講十遍你就不敢起惡念。一遍不行，一遍伏不住習氣，一定要講十遍。不斷的講，一遍接著一遍講，好處、利益真大！

　　大乘法聽多了，讀多了，就曉得法界不是真的，十法界不是真的，一真法界也不是真的。對法界就不會起心動念，用平常心去看待。天堂不生喜愛，不生貪戀，地獄也不會恐怖，知道地獄是消惡業的，天堂是消福報的，清淨心裏頭沒有這些東西。一法不立，那就是平等無二。你看到真相，平等無二；看到幻相、假相，那裏頭有差別。有差別，你沒有執著、沒有分別，差別就變成平等，差別裏頭看到平等。最明顯的是彌勒菩薩告訴我們，所有現象都是發生在一千六百兆分之一秒的頻率之下産生的，一千六百兆分之一秒不可得，這是我們能理解。換句話說，就是一切法無所有、畢竟空、不可得。這就是法界一相，平等無二，這就是一行叁昧。一行叁昧，真正證得的是法身菩薩，十法界裏面佛、菩薩都沒有證得。當知真如是叁昧根本，這是跟你講理，叁昧的理是什麼？是真如、是自性、是諸法實相，這個名詞很多，我們前面學過的。

　　「六祖壇經曰：若於一切處，行住坐臥，純一直心」，這個直心是心地清清楚楚、明明白白，不起一個念頭，這叫純一直心。不起一個念頭是自性本定，不起念就是沒有波動現象；清清楚楚是智慧，是自性般若現前。就是你的心像水一樣，幹淨，不動了，外面統統照在裏頭，照得清清楚楚。這就是「寂而常照，照而常寂，寂照同時，寂照不二」，就是這個境界。說「不動道場，直成淨土，此名一行叁昧」。這就是常寂光，就是自性完全顯現出來了，這個境界是明心見性。明心，明什麼心？見什麼性？就是這個境界。明心，心不動了；見性，性裏面的智慧、德能、相好你都知道、都明了，都不執著、都不分別，也不會起心動念。這是諸佛如來所住的境界，這個境界叫一行叁昧。

　　「次，事之一行叁昧」，前面是說理，理是講自性，現在講事。事的一行叁昧，就是「念佛叁昧之異名」。爲什麼叫念佛叁昧叫一心？一向專念，一向就是一心，心裏沒有第二念，就是一句佛號，沒有雜念、沒有妄想。有一個雜念、有一個妄想就不是一心在念，那就不是念佛叁昧。念佛叁昧不許你懷疑，我們常講不懷疑、不夾雜、不間斷，要符合這叁個標准，要真幹。

　　同學身體不好，念佛人，老實，很老實念佛，爲什麼還有病？天臺《止觀》裏頭有一段話，前面我們也曾學習過，我們再重複一遍，它很重要。《止觀》說，「或專是先世業」，惡業病。因爲病有叁大類，第一種是從飲食不當，中國古人常講「病從口入」，這是生理的病。你吃東西吃得不適合，衣著不合適，傷風感冒這一類，這生理上的病。這種病要找醫生，醫生能夠給你治療。第二類冤業病，冤親債主找到身上來了，這個病醫藥沒用處。悟達國師得的人面瘡，醫藥絕對沒用，那是冤家來報仇的，來索命的，這個要調解。所以佛事可以調解，他要能接受，接受調解他就離開了，他離開你病就好了。第叁類就是惡業，自己造的罪業帶來的病，既不是冤親債主，也不是生理。所以這個東西很麻煩。這種病的根往往很深，與前世有關系，過去世一世、二世、叁四五世，不一定，造的這些惡業。今世破戒，又造作一些不善，把宿世的業引發出來了，這就變成病，讓我們五根，眼耳鼻舌身也都帶著病。

　　我們心裏很清楚，要認真去思惟、去觀察，我們在日常生活當中有哪些過失？如果是殺業，感應的是肝病、眼病，殺業。所以有些軍官，甚至於將軍，晚年的時候眼睛不好，肝有病。這是什麼？打仗的時候殺人太多。這在經上都有，我們真看見。飲酒罪業是心髒病，口病，常常酗酒，常常喝得大醉，這人心髒就會有病，口有病。淫欲感應的是腎髒的病，耳病；妄語感是脾髒病，舌病；盜罪感的是肺病，鼻病。如果學佛破五戒，也就是殺盜淫妄酒他都幹，那麼他就會有五髒六腑的毛病，外面眼耳鼻舌身都有問題。業障消了，他這些病就沒有了，這屬於業障病。

　　如果今生念佛、持戒都很好、都不錯，修得不錯，但是也能夠動這個宿業。這一世不錯，過去生中造的有業，也會把那個業，不善的業把它啓動了。啓動之後，我們身上就有病了，不是這一生造的。都做得很不錯，爲什麼也有肝病、也有肺病，也會有這些？這要知道，這是什麼？因爲過去造的重罪，現在得這一點小病，這叫重業輕報。只要認真堅持修學，不要懷疑，我持戒念佛還會有病。過去生中造的重病，該墮惡道、該墮地獄，現在帶這些病念佛，將來能往生極樂世界，不至於墮叁惡道，不再搞六道輪回。所以一定要曉得這個道理。

　　這個裏面的理很深很深，事情很複雜，總得要細心去反省、去觀察，把這個病根、病源找出來。你能找到，很好，消業障，病就會好。找不到，你就念佛，你什麼都不要懷疑，這一句佛號肯定把你所有的毛病、業障都能化解，完全在我們堅定的信心。決定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念頭最善的，無比的大善，就是這一句阿彌陀佛，希望我們對這樁事情要真信，決定不能懷疑。如果有懷疑，把我們功夫就破壞掉了，法是不會破壞的，是把我們自己功夫破壞了。所以，對於佛菩薩的教誡一定要深信不疑，我們自己這一生才能得真實利益。

　　事一行叁昧，專門講一心念佛，真信、真願，一句佛號念到底。真念佛的人我們都看見過，鄉下老太太、老先生，不認識字，沒有人瞧得起，他一天到晚就一句佛號念到底，你問他什麼他都不知道。他非常慈悲、非常和愛…

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