『佛難值』，值是遇到，遇到佛非常不容易。釋迦佛滅度了，底下一尊彌勒菩薩成佛，時間多久？他在兜率天命終，到這個世間來示現成佛。兜率天的一天是我們人間四百年，一年也是叁百六十天，照這個算法，每一天，我們人間四百年，他的壽命四千歲，所以算出來大概是五十六億七千萬年，他才降世。五十六億七千萬年，我們這個地球上，南閻浮提洲，經曆好幾個小劫。一個小劫是人的壽命一次增減。佛經上告訴我們，人的壽命最長八萬四千歲，一百年減一歲，減到十歲。我們現在是減的這個階段，釋迦牟尼佛在世的時候，人壽一百歲，這過了叁千年，現在的人壽，平均人壽七十歲。往後一百年減一歲，減到十歲，六千年，六千年之後地球上人是十歲。每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這是一個小劫。彌勒佛來成佛，五十六億七千萬年，七千後頭是萬，所以在我們這個地球上這個增減劫，好幾個增減劫，彌勒佛才來。現在說彌勒佛來了，那是應化身，不是到這個世間來像釋迦牟尼佛示現八相成道，不是的，這化身來的。真難遇到。
這麼長的時間，沒有佛住在世間，衆生苦，聞不到佛法。本經釋迦牟尼佛有囑咐，《地藏經》上講得最清楚、最明白，世尊滅度以後，彌勒沒有出世之前，這麼長的時間，度化衆生的使命就委托給地藏菩薩，所以地藏菩薩代理佛教化衆生，這是在相上講的。爲什麼叫地藏菩薩，不叫別人？地藏菩薩表什麼法？代表是孝親尊師，換句話說，他代表淨業叁福第一福。沒有佛住世，只要把這四句做到了，在這個世間也能過到幸福美滿的生活。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，地藏菩薩代表這個。高深的佛法沒有人講，也沒有人學，這個可以，可以講、可以教、可以學。更深的意義，是地藏菩薩幫助這些衆生，植深厚的善根，所以彌勒菩薩出世，龍華叁會，度生無量，這些衆生的根基都是地藏菩薩培養的，表這個意思。我們才真正領會到，第一福就是儒釋道叁個根。這叁個根，十方叁世一切諸佛沒有一個不重視，沒有一尊佛菩薩教學不從這個地方紮根。無論世出世法，世間法，成聖成賢；佛法，成佛成菩薩；其他宗教，成神成仙，全都在這個地方紮根。我們要不重視，要不認真學習，我們就錯了。
這個難遇，「《法華壽量品》雲：比丘當知，諸佛出世，難可值遇，所以者何」，就是爲什麼？「諸薄德人」，他沒有修道德，沒有道德就是沒有福報、沒有智慧。這樣的人，「過」，過是超過，「無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見」。這是真的。所以遇到佛，我們遇到佛法，都是過去生中善根福德深厚，不是善根福德深厚，你就遇不到。於是我們要了解，這些善根深厚的人，雖遇到佛法，也會做錯事，什麼原因？煩惱習氣太重。尤其生在現前這個世間，聖賢教誨中斷了兩百年，到這個世間來，習染就不間斷，習氣、染汙天天在薰習，縱然有善根福德也被障礙了，他也做錯事情，他也墮落、也迷惑了。這個現象是必然的，無可厚非，換句話說，這個現象是正常的。他要能夠敵得過，不被染汙，那他非常明顯，他是佛菩薩再來的，凡人做不到。他造因受報，在這個世間不斷繼續輪轉，到哪一生、哪一世他的善根福德能夠跟外面這些誘惑抗衡，他能戰勝，他那一生就成佛了，緣就成熟了。這就好比一個人，做錯事情受果報，受盡了苦處，然後他印象深刻了；又來找我麻煩，我這一次不上當了，他才能回頭得了。財色名食睡的誘惑，我不上當了，這一世他就能超越了；如果還有稍許被誘惑的，他還要輪轉幾次。
所以理事都搞明白了，我們自己的心就平了、心就定了，外面世界怎麼個變，我不變，我就一心念佛，求生淨土，什麼都不要管了。你管是白管，沒人聽你的；縱然說聽你的，陽奉陰違，表面上聽你的，背後他還是另外一套，你又何必？不如好好的念佛往生，做一個好樣子讓他看見。讓他看見就是給他種善根，念佛往生是真的不是假的，最後來一次作證轉，叁轉*輪，給你作證。這個話，佛當年在世，五時說教，常常開演。
「又當年佛在印度王舍城時，城中僅叁分之一人見佛」，見過，「另叁分之一人但聞佛名，而未見佛。更有叁分之一人，不見不聞，可見值佛之難」。叁千年前，佛出現在印度，那個時候這個大地人口少，大自然的動物很多，沒有交通工具。中國一直到清朝，兩百年前，交通工具是馬車、牛車，最大的運輸工具是帆船，旅行都是徒步，步行。一天走六、七十裏，這是正常的速度。我們抗戰期間行軍，每天最短的六十裏，最長的距離是一百二十裏。一百二十裏，從早晨天還沒亮就出發，到晚上差不多八、九點鍾到，那走得很辛苦。一百二十裏就是今天六十公裏，天天要走，大概一個星期休息一天。跟日本人打八年仗，我們就走了八年，居無定所，過著流浪的生活。背一個小包袱，很簡單的一個鋪蓋，一床被叁斤重，最小的一床小被子，外面一個毯子包起來，兩套換洗衣服。那個時候人心非常淳厚，走到任何地方，陌生人他們都同情我們逃難，都來問候、都來幫助，跟現在社會完全不一樣，人情味很重。現在一切便利了，人情味沒有了，人與人之間那種親愛完全沒有了，信心沒有了。從前人相信人都是好人，沒有想到這世界有壞人，沒想到。現在信心沒有了，自己對自己都不相信，他怎麼會相信別人？所以福愈來愈薄。
沒有福，怎麼能遇到佛菩薩？不但遇不到佛菩薩，一個真正有德行、有學問的人都遇不到，那都要福報。福裏頭還得要有緣的，沒有緣，他看不順眼，他不理你，遇到也等於沒有遇到。這個多結緣是一樁好事情，早年李老師對我們這一批學經教的學生，常常勸導我們，多結法緣，將來你講經教學法緣殊勝。你要不結緣，講得再好，講得天花亂墜，沒人愛聽，不是你講不好，你跟那個人沒有緣分；果然有緣分，他講得並不好，可是他聽得很歡喜，緣分很重要。
這下面說，即前面經中所說的，「若聞斯經」，這是講聞到這部經，「信樂受持，難中之難，無過此難」，真正不容易！你聽了，你要能相信，不懷疑，喜歡聽，這個樂是喜歡聽，能接受、能理解，能夠依著經的教誨去修行，這是難中之難。爲什麼？聽到這部經，信樂受持，這個人這一生決定得生。李老師跟我們講，修淨土同學當中，真正能做到這一句，大概一萬人當中有叁、五個，不是多數，決定得生淨土，決定一生成佛。
「慧能生解，故聞經信樂」，所以這人有智慧，與認識字、不認識字沒有關系。確實有很多阿公阿婆聽到這個經生歡喜心，他不認識字，他學念經，一句一句的學。經，他會念，換一個地方拿字給他認，他不認識，在這個經上他認識，換個本子他不認識。這個他念得順口，他一句一句會接下去，心定、心專，他懂裏頭意思。最怕的是心浮氣躁，心裏頭有妄念、有雜念、有妄想，智慧就沒有了。要知道你想的、你念的全都是虛幻的，錯了，不應該有這些念頭。要把念頭換過來，換成阿彌陀佛，這是真智慧。我把我所有的念頭、所有的這些想法，全都想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，就對了。
底下念老總結這叁句，第一個「人身難得」，第二「佛法難聞」，第叁「淨宗難信」。真正修學淨宗，這叁個難都度過。「今則難得者能得」，得人身；「難聞者能聞」，聞到大乘；「難信者能信」，相信淨土，信願持名。「複加以慧解」，對這本經能夠理解，能生信心，斷除疑惑，這些困難全部都度過。「佛勸行人，當深信切願，念佛求生，切莫錯過。此回若錯，則真成錯矣」，那就真錯了。念老末後這幾句話，苦口婆心。由他口裏說出來，由此可知，他在晚年一心念佛，專求淨土，做榜樣給我們看。我們再看下一首偈，「信受得度」，分兩個小段：
【若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。是故博聞諸智士。應信我教如實言。】
這四句偈，念老在此地告訴我們，「右之二偈」，「如來功德佛自知，唯有世尊能開示」，後半偈，「人身難得佛難值，信慧聞法難中難」，再加上這一首，這兩偈「總結全經」。「本經之首第二品名德遵普賢」，普賢菩薩跟淨土宗關系非常密切，我們在大乘經裏面可以看到。在中國提倡《無量壽經》，勸導大家念佛求生淨土，第一個人是東晉慧遠大師，被稱爲淨土宗的初祖。在娑婆世界，釋迦牟尼佛這個教區，這個世界多大？黃念祖老居士告訴，十億個銀河系。一個銀河系是佛經上講的一個單位世界，一千個銀河系是一個小千世界，再乘一千、再乘一千，叫叁千大千世界，所以總共十億個銀河系，這是釋迦牟尼佛的教區。在這個教區裏面，第一個提倡念佛求生彌陀淨土的第一個人，普賢菩薩，所以普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖。還有更大的，遍法界虛空界第一個提倡念佛求生阿彌陀佛極樂世界的，是大勢至菩薩。大勢至菩薩是法界初祖，普賢是娑婆世界初祖，慧遠大師是中國淨宗初祖，都是全心全力提倡。
本經第二品「德遵普賢」，第二品是序品，沒有入正宗，「與會菩薩鹹共遵修普賢大士之德」，這是經的開端、序分。在家菩薩衆，第一句話，在家菩薩修行舉了十六位，「賢護等十六正士」，這十六位在家菩薩都是等覺菩薩，跟普賢菩薩地位平等。這個意思說明，這個法門在家菩薩多，修的人太多了，在家菩薩契機。出家菩薩？出家菩薩都搞八萬四千法門去了，都認爲自己的緣很殊勝，走那些門，只有這個法門在家菩薩多。所以你看這個經開頭，普賢，到這個經結束也是普賢，極樂世界是普賢菩薩的法界。在極樂世界，每個人所修的就是普賢菩薩，普賢菩薩是華嚴。那我們知道，在極樂世界阿彌陀佛所講的經教，講什麼？無量法門統統都講，沒有一個法門漏掉的。所以到西方極樂世界，想學什麼法門都很容易，佛都教你，到你大徹大悟之後，你就完全念佛了，爲什麼？報阿彌陀佛之恩，只有念佛才能報佛恩。
到這…
《淨土大經科注 第五七二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…