..續本文上一頁經？無量法門。每一尊佛講的經不一樣，比釋迦牟尼佛四十九年講的多，四十九年所說的很有限。所以在極樂世界修一天，就等於在我們這個世界學無量劫。無量劫沒老師教，這是假設無量劫天天有老師教你，抵不過極樂世界一天。你要真把事實真相搞清楚、搞明白了，你能不幹嗎？你能不求往生嗎？
下面這一句說得好，「能自度即普利一切」，同時的。到諸佛刹土供佛聞法，同時看看那個國土裏頭十法界六道衆生，肯定有有緣人。宿世、前生這些有緣人見到了，你一定幫助他，你一定現身爲他說法，勸他念佛求生淨土，叫普利一切衆生。這無量光義。「由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生」，異生就是講來生。極樂世界是一生，一生成就的法門，那是什麼？他無量壽，所以他決定是一生圓滿成就，他沒有第二生的。我們這裏到極樂世界是一生，諸位一定要知道，往生到極樂世界不是死，你要認爲那死了就錯了。他沒死，阿彌陀佛來接引他，他跟阿彌陀佛走了，這身體丟了不要了，這個東西不是個好東西。所以他沒有死，真的是一生，身體丟了，他坐到蓮花裏面去了。
蓮花可妙了，在蓮花裏面産生極大的蛻變，我們講脫胎換骨。在蓮花胎裏面的時候就換身體了，換法性身。蓮花是法性土，在那個裏頭就得法性身。什麼樣的身相？一定要記住《觀無量壽佛經》上所說的，《觀經》講阿彌陀佛的身相，身有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好放八萬四千光明，一一光明裏面都有諸佛菩薩說法度生，大衆圍繞。這身相不可思議，我們無法想像。四十八願所講的叁十二相八十種好，這種身是古印度人認爲人有福報，這個相好，叁十二相就圓滿了，在人間福報就具足了。殊不知天人比我們更勝，從壽命上來看，我們就能得一些消息。四王天的一天是人間五十年，人生百歲，在四王天是兩天。忉利天更殊勝，忉利天宮天人一天是我們人間一百年，中國號稱五千年的曆史，在忉利天才五十天，還不到兩個月。二十八層天愈往上去福報愈殊勝，壽命愈長，這是什麼？這是六道裏頭的福報。我們要不要？不能要，要就上當了，這出不了六道，上當了！
往下看叁惡道，壽命也比我們長，那是在消罪業。天上是消福報，福報跟罪業都不能要，都不是好東西。消罪業，愈往下去壽命也愈長。地獄裏頭，過去李老師講經的時候，地獄這個時間也不定，很多種講法，老師講我們比較容易懂。地獄的壽命一天，地獄一天是人間二千七百年，中國五千年曆史，在地獄裏頭不到兩天，你說多可怕。地獄壽命真是萬歲萬萬歲，決定不能去。瑩珂法師造了地獄罪業，一聽說地獄毛骨悚然，真嚇死了。所以他下定決心專求淨土。由於他真誠恭敬，叁天叁夜把阿彌陀佛念來，還有十年壽命不要了，跟佛走了。這叫真智慧，這叫真正覺悟了。
所以，往生到極樂世界的人民，就可以說這是一生補處，一生決定成佛。不像我們這個世間修行，生生世世要通過輪回，一輪回投胎就迷失了自性，過去修的忘幹淨了，這一生要從頭再來，你說多辛苦。就算你不錯了，生生世世五戒都修得好，十善修得好，生生世世都能保住人身，這個一生一死，一切從頭來過，多辛苦，到哪一生你才能脫離輪回？小乘證得四果羅漢才能證得，不是容易事。像這些我們都要想到，統統把它想清楚、想明白了，你會下定決心，我非去不可。我這個地方什麼都不要了，這是我們唯一的一條生路，「百千萬劫難遭遇」，今天碰到了，碰到了不走這條路，錯了。走這條路，懷疑也錯了。
「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號」。蕅益大師講得好。無量光壽在哪裏？就在現前，就在一念。一念具足一切法，這個概念我們現在有了，這是現代量子力學幫助我們的，讓我們真正相信一念具足一切法。我首先我們要相信，離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了。「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心」。我們不能離開阿彌陀佛名號，我們要想證得現前一念無量光壽之心，這就是阿彌陀佛。這是什麼阿彌陀佛？是自性阿彌陀佛，自性阿彌陀佛就是明心見性，心性就是阿彌陀佛，心性就是無量光壽。「願深思之，願深思之」，這是蕅益大師苦口婆心的教誨，句句都是誠谛之言，句句都是自性流露。
底下一段，「《要解》雲：蓋所持之名號，真實不可思議」，我們念的這句佛號，南無阿彌陀佛，或者就念阿彌陀佛，一樣的。蓮池大師《竹窗隨筆》裏頭有一則，記載著曾經有人問他，你怎樣教人念佛？蓮池大師說，我教人念南無阿彌陀佛。別人問他，你自己怎麼念法？我自己念阿彌陀佛，沒有南無兩個字。爲什麼不一樣？他說，因爲我明白、我覺悟了，我這一生死心塌地決定要往生極樂世界。所以，經上教我們執持名號，名號就是阿彌陀佛，我就念阿彌陀佛。那教別人？別人對極樂世界未必有信心，未必真正願往生，所以加上南無，跟阿彌陀佛結個善緣。南無是皈依的意思，皈依阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛，有這些意思在。真正往生，客氣話不要說了。我們曉得加南無跟不加南無，蓮池大師用意如是。我們真求往生，萬緣放下，不要加了，四個字比六個字簡單。愈是大道愈簡單、愈容易，決定沒有麻煩的。
所以《要解》說，所持的這個名號真實不可思議，爲什麼？它是法界全體，是法界的核心，就是自性彌陀，彌陀自性，念這句佛號全都念了。天臺大師說得好，相由心生，全體是心，阿彌陀佛就是全體那個心，你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏，一切諸佛所說之妙法統在裏頭，你全念到了，再不要顧及這部經、那部經，不必了，統統在其中。「能持之心性，亦真實不可思議」。能持的這個心、所持的這個佛號是一不是二，心行相應。「持一聲則一聲不可思議」，持十聲，十聲不可思議，百聲不可思議，千聲不可思議，萬聲不可思議，「無量無數聲，聲聲皆不可思議也」。前面我們念過，每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成習慣，一天二十四小時不中斷，這還得了！所以，我們千萬不能小看念佛的阿公阿婆，太多人輕慢他們了，沒有放在眼裏。那些人，讀這一段《要解》你就明白了，他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界，聲聲與十方叁世一切諸佛感應道交，這還得了嗎？
所以我常常說，這些人我們瞧不起他，他們往生，肯定都是像我們這裏所說的叁輩往生，他屬於上輩，他不是在中下。而且他們往生肯定是實報莊嚴土，他的念純，他沒有妄想，他沒有雜念，這就是爲什麼他們會生實報土，道理就在此地。這裏頭帶著妄想、帶著雜念，不純了，那往生就是方便土、同居土。妄想、分別、執著叁種都帶著的，同居土。如果放下執著，於一切法都不執著了，往生西方極樂世界是方便有余土，不是同居土。如果一心稱念，起心動念也放下了，六根在六塵境界上不起心不動念，只是一個阿彌陀佛，誰做到了？阿公阿婆做到了。他眼看著你，他見到你，口裏只有一句阿彌陀佛、阿彌陀佛，除這一句什麼都沒有，你問他什麼，他回答你全是阿彌陀佛。這叫一心稱念，是事一心、是理一心我們不知道，他一心稱念，他一心無二心，這是平常人做不到的。也就是谛閑法師所說的，弘宗演教的大善知識不如你。爲什麼？他還有起心動念，還有分別執著，你沒有了，你就一句彌陀。這一句彌陀就是自性，自性就是彌陀，彌陀就是自性。能念之心是自性，所念之名號是彌陀，彌陀就是自性，自性就是彌陀。結果變成什麼？變成彌陀念彌陀，確確實實不可思議。所以聲聲不可思議。
能放下的叫大善知識，放下什麼？什麼念頭都放下，我就一句阿彌陀佛，這個人是大善知識。超過弘宗演教，超過名山寶刹的住持方丈，超過。我們境界沒達到，有沒有辦法達到？有，念佛就能達到。講經也能達到，一遍一遍的講，講熟了、講透了，不知不覺自然入境界，不知不覺這句佛號常常在心裏頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了。這品經「福慧始聞」，完全是偈頌，我們就學到此地。
底下是最後一品，「舉益流通」，最後列舉真實的利益來鼓勵我們。
【聞經獲益第四十八】
「本品名聞經獲益。廣顯聞者，獲益難思」。不管你有心無心，你看到阿彌陀佛的像，聽到阿彌陀佛的名號，看見過《無量壽經》的經本，一曆耳根，永爲道種，一曆眼根也是永爲道種，這個功德都不可思議。種子下下去了，來生後世，說不定無量劫之後，你遇到了，這個種子起現行，你能信能願，你肯念佛，就往生了。我們得給人種金剛種子。「《無量壽起信論》雲：聞經之益，如是不可思議」，聽到這個經的利益不可思議。「皆是無量壽本願力故」，這是四十八願所攝受的，四十八願願願攝受一切衆生。「亦以本師威神加被故」，本師是爲我們介紹極樂世界的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛爲我們宣講極樂世界依正莊嚴，給我們細說阿彌陀佛成就的因果；介紹他的曆史，介紹他的修學，介紹他的發心，介紹他的成就，讓我們相信這個事情是真的不是假的。「凡有衆生遇斯經者，其所獲益亦當如是。」一切衆生你能夠遇到這部經，你所得的利益也應當如是，如本經所說，真實的利益。
下面第一段，「小乘得益」，分兩小科，第一個「得法眼淨」。我們資料裏頭有參考資料，「法眼淨」，這是佛門的術語。「分明見真谛，謂之法眼淨，通於大小乘」，大乘有大乘法眼淨，小乘有小乘法眼淨，境界深淺不相同。「小乘爲於初果見四真谛之理」，這叫法眼淨。小乘見四谛，四谛是苦集滅道。苦集是世間的因果，苦是果，集是因，世間六道輪回的因果。滅道是出世間的因果，小乘修的四谛法。滅，滅就是小乘的涅槃，滅見思煩惱，其他的沒有滅，小乘滅見思煩惱，證阿羅漢果，這是果。道，道他要修四谛，要修叁十七道品，這是他所學習的，就能夠達到滅六道輪回的苦果，因果都…
《淨土大經科注 第五七五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…