..續本文上一頁滅了，這小乘。大乘，這是初地，「得無生法忍」，這是從別教說的，圓教初住，別教初地。中國禅宗上所說的，明心見性，見性成佛，這是別教初地，圓教初住菩薩。
下面舉幾個經上所提到的，《增一阿含經》第一卷，經文上說，「叁萬天人得法眼淨」，這是小乘。《無量壽經》下卷，《無量壽經》五種原譯本裏面有，有好幾種是上下兩卷，「得清淨法眼」，這就是法眼淨的意思。《無量壽經》是大乘，大乘其實兩種都有，我們學習先得的是小乘的法眼淨，再繼續修，得大乘的法眼淨。《維摩經．佛國品》裏面說：「遠塵離垢，得法眼淨」。塵、垢都是煩惱的代名詞，塵、垢都是染汙，見思煩惱是染汙，塵沙煩惱也是染汙。遠塵離垢，從事上講，就是要斷分別執著，也就是見思煩惱跟塵沙煩惱，遠離塵沙，遠離見思，垢是見思，最嚴重的染汙。這兩種煩惱斷了，我們就知道，他的果位超過阿羅漢，十法界裏面的佛，遠塵離垢。但是他還是用的妄心，沒有用真心。所以他要用真心，把妄心放下，妄心是什麼？起心動念。
十法界裏面佛就修這個法，六根在六塵境界裏頭練不起心不動念。看得清楚、聽得明白，那是什麼？那是慧。不起心不動念那是定，不起心不動念是自性本定。惠能大師見性的時候說的，「何期自性，本無動搖」，第四句講的，那就是自性本定，自性沒有動過。妄心動，妄心是阿賴耶，妄心不是真的，不動就沒有了；動才有，不動就沒有了。可是它相續在動，前念滅了後念就生了。但是你一定要知道，前念跟後念沒關系，你不要把它看成一樁事情，那你就錯了。前念跟後念相似，絕對不一樣，一定有差別。我們的煩惱習氣重，多觀想觀想這樁事情，會幫助我們放下煩惱習氣。你常常觀想的時候，你明白了，整個宇宙是這麼個樣子的，假的。把《大般若經》所說的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，你就看破了。真看明白、看清楚了，你在一切法裏頭決定不會起心動念，不會分別執著，爲什麼？那是錯誤。無量劫來我都在錯誤生活當中，現在我搞清楚、搞明白，我不再犯錯誤，用真心不用妄心。
真心裏面的性德自然流露，在中國，就是傳統的五倫、五常、四維、八德，是正常的，不用學自然流露出來，人本來就是這個樣子的。迷了之後，我們把它搞反了，起心動念、言語造作跟它全違背了，這叫造業。古聖先賢的教誨就是時時刻刻提防，讓我這個妄念不能跟這個標准距離太遠，稍稍越一點沒關系，不能太遠，太遠就錯了。太遠，太遠在六道裏頭就搞叁惡業，叁惡道去了，那你就大錯特錯了。用妄心行得正，不違背這個原則，你不會墮叁惡道。你享受的人天福報，還在迷，真正看穿了，人天福報是假的，是一場夢。叁善道是美夢，叁惡道是惡夢，全都是在作夢；清醒過來，那就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，真醒過來了。醒過來什麼？十法界沒有了，一真法界現前，一真法界就是實報莊嚴土，你自自然然契入這個境界。夢醒了，醒過來境界就是這個，就是諸佛如來實報土。
「大經」，大經就是《無量壽經》，「慧遠疏」就是隋朝慧遠大師《淨影疏》。淨影是寺廟，淨影寺，慧遠大師一生住在這個道場，後人對他老人家的尊敬，不稱名，稱地，淨影大師，這樣稱他。他這個疏裏頭說，「見四真谛，名淨法眼」，這也是從小乘說的。《注維摩經》第一卷，這僧肇大師的注解，說「法眼道，須陀洹道也。始見道迹，故得法眼名」。這個都是說的小乘，證得須陀洹果。須陀洹是見道位，他見道了，見到四谛法。放下叁界八十八品見惑，證須陀洹，小乘初果，我們稱他爲聖人，他不是凡夫了。雖然這個小小聖，小乘一年級，他決定不會再墮落成凡夫。這比二十八層天都殊勝，二十八層天它有輪回。
須陀洹果也有輪回，但是他輪回就兩道，人間、天上，人間壽命到了他生天，天壽命到了他又到人，他不會墮其他道。他不可能墮叁惡道，也不會變成羅刹、修羅，不會，所以他是聖人。而且在六道裏頭他有定期了，天上人間七次往來，無論世間有沒有佛法，他都能成阿羅漢。換句話說，他往返七次他就超越六道輪回，他生到四聖法界去了。天上、人間，天上壽命長，人間壽命短，天上人間七次往來也很辛苦，也很累，哪有往生極樂世界這麼舒服、這麼自在！那個很難，往極樂世界去很容易。這些帳我們都得會算才行，那是難行道，信願持名是易行道。
「同《嘉祥疏》曰」，同是都是《維摩經》，嘉祥大師的注解，「雲法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼」。「小乘法眼即初果見四谛法」，這叫法眼，「大乘法眼是初地得真無生法」，見到真正一切法不生不滅，這叫法眼。這個初地是別教初地，在圓教，初住菩薩就見到了。惠能大師開悟的時候是圓教初住，你看他真見到了。他的報告第二句，「何期自性，本不生滅」，這叫本不生滅，就是不生不滅他見到了。這叫得法眼淨，這是大乘。
我們看念老的注解，「塵垢通指煩惱」。經文上『遠離塵垢』，把這叁大類煩惱統統都包括在其中。「如《維摩經》雲：遠塵離垢，得法眼淨。正同此經。法眼淨者，《維摩經嘉祥疏》雲：雲法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果見四谛法，名法眼，大乘法眼即初地得真無生法，故雲法眼。今此經指小乘法眼淨。如憬興曰：法眼淨者，即預流果」，初果也。又《淨影疏》，就是慧遠大師的注子，本經慧遠大師注子，「見四真谛，名淨法眼」，都是講小乘初果。這是聞經得益的第一類人，小乘人。能夠幫助小乘證果，證得初果。
第二，「得解脫益」。
【二十億衆生。得阿那含果。】
『阿那含』是叁果。
【六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】
我們看注解，「阿那含是小乘四果中之第叁果」。『諸漏已盡，心得解脫』。「如《維摩經》雲：八千比丘不受諸法，漏盡意解。肇公注曰：漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢。是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果」。這裏面講到九十八使，在參考資料裏有，叫「九十八結漏」，結、漏都是煩惱的代名詞。「九十八隨眠」，隨眠是梵語意譯的，也翻作使。這個使是什麼意思？差使。像現在的刑警隊一樣，刑警隊來找你，你犯了法了，你有麻煩了。把這個九十八種的煩惱，你要是犯了，就好像刑警隊跟在你後頭，要來抓你了，取這個意思。所以，統統都是煩惱的異名。
「因此，九十八隨眠即指九十八種煩惱，又稱九十八使、九十八結」，結也就是煩惱的代名詞。九十八從哪裏來的？下面說，「也就是將貪、瞋、癡、慢、疑」，這是思煩惱，思惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這是見惑。見惑把它歸納爲這五類，思惑有八十一品，歸納爲貪瞋癡慢疑，佛教學就方便了，稱它爲十種隨眠。眠是睡著了，迷惑，頭腦不清楚。這十個字有一個，我們就稱迷惑顛倒；十個都有，那可不得了，十個都有就叁途地獄去了。愈輕愈好，有智慧的人知道這是不好的東西，自性裏頭沒有的。迷了自性，性德變異了，産生變化，變成這個東西，這個不正常。把這十個字放下，你就恢複正常，身心正常，在小乘是羅漢，在大乘是菩薩，恢複正常。恢複正常，不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，下面五種見惑放下，知道身不是自己。
身真的不是自己，是阿賴耶在波動狀況之下産生的幻相，我們自己取它爲自身。阿賴耶的相分，所有物質現象都是阿賴耶的相分，我們在相分裏頭取這麼一點點，認爲這是我的身，這個錯了。如果這個身是我的身，那擴大了，阿賴耶所有的物質現象都是我的身，這就對了。因爲阿賴耶是我自己的妄心，遍法界虛空界萬事萬物是阿賴耶變現出來的，十法界依正莊嚴，阿賴耶是能變，萬物是所變。可是能變所變的體是真性、是自性，所以不離自性，自性才是真正自己。自性遍法界虛空界，在淨土裏面就叫常寂光，無處不在，無時不在，是一切萬法的本體。所以你真正明白、了解了，一切萬法跟我什麼關系？同體，你說多親。
說父子親，父子不同一個身體。佛法了解，萬物跟我是同體，上面是諸佛如來，下面是餓鬼、地獄、畜生，依正莊嚴跟我同體。這什麼？這是倫理，佛教的倫理，倫理是關系。你真正懂得了，自性裏面的慈悲心自然就流出來了，平等的慈悲、無緣的慈悲，無緣沒有條件的，同體大悲，無緣大慈。你對於宇宙之間任何一法，你沒有不愛的，爲什麼？它是自己，是自己的真性變現出來的現象。無論是自然現象、是心理現象、是物質現象，全是自性變現的，你要是真正認識這一點，就是大乘的法眼淨。小乘認識四谛法，就是世法跟佛法的因果，他認識了。大乘的法眼淨是知道一切法不生不滅，一切法是自己自性變現的，關系跟自己是一體，這個法眼淨得到了。我們今天是聽說，沒證得，因爲我們看人，還是喜歡這個、討厭那個。法眼淨是知道有這麼回事情，還沒得到；真得到，沒有分別了，平等心現前。
我們修行，佛法裏面提倡的六和敬，六和敬不容易，頭一個「見和同解」，只要這一條解決了，後頭很容易，自然就做到了。見和同解就是法眼淨。小乘須陀洹，你看看，不執著身是我，身見破了；邊見破了，沒有對立，跟人不對立，跟事不對立，跟一切萬物不對立。爲什麼？知道是一體。成見沒有了，成見就是見取見、戒取見；見取見，果上的成見，戒取見是因上的成見。這個東西斷了，不再有成見，可以隨緣了，什麼都好，什麼都歡喜，不再執著這個好、那個不好，這個念頭沒有了。最後一個邪見，所有錯誤的看法統統都沒有了，六和敬僧團就真成立了。所以真正六和敬，最低限度的是須陀洹果。
須陀洹，本能兩種恢複了，第一個是天眼，第二個是天耳。天眼恢複了，我們一般人看不見的，他看見。牆壁沒有障礙，我們在叁樓，看下面二樓、一樓清清楚楚。天耳，音聲，不要用手機了，你的朋友在美國，他說什麼你聽得很清楚，不需要手機。所以科學，佛法真科學，不需要這些工具。還不會聽錯，爲什麼？能看得清楚，有天眼，朋友在美國，你能夠看他現在在幹什麼、他在說什麼，你能見、能聽，須陀洹。如果再升一級，斯陀含，二果。二果能力又加了兩個，有他心通、有宿命通，別人想什麼他知道，過去生中生生世世他也曉得，知道自己過去生中生生世世，也知道別人。叁果是阿那含，有神足通，神足通他就能變化，他就能分身，他有這個本事。他分身也很管用，同時有個幾百人邀請他吃飯，他都可以答應你。明天真的，每一家他都出現，他都陪你吃飯、陪你聊天，分身。他出去旅行不需要工具，他能夠飛行。飛行你看不見，他念頭想到哪裏，身就到了。幾千裏之外，他只一瞬間，速度非常快。阿羅漢是四果，漏盡通證得了，六種神通圓滿了。阿那含有五通，跟阿羅漢比就差個漏盡通。
所以這十種隨眠，也叫做十使，前面九十八使，也叫九十八結，稱十結、十使都行，都是這個意思。「配屬於叁界五部」，這就講九十八從哪來的？這見道，見道就是見道苦集滅道這個四谛及修道，這樣就變成九十八。怎麼變成的？其中欲界，見苦，先給你講苦集滅道四谛，見苦所斷的有十種，就是前面講的這十樣，他是具足的。見集及見滅所斷的有七種，因爲他沒有身見，沒有邊見，沒有戒取見。見道裏面所斷的有八種，他沒有身見，沒有邊見，其他都有。以及欲界修惑所斷的有四種，貪、瞋、癡，慢。故欲界煩惱總共有叁十六種。色界跟無色界沒有瞋恨，所以瞋恨在煩惱裏面是很麻煩的事情。四禅天、四空天沒有瞋恚，他還有貪，他還有疑，他沒有瞋恚。「於五部各有叁十一種」。因此，叁界總計就有九十八種。此即在見惑下面八十八使之外，另加修惑十種隨眠，變成九十八，九十八是這麼來的。
下面講「結漏」，結漏也是術語，結與漏都是煩惱的異名。煩惱系縛身心，就好像結，用個繩子把你捆綁起來，打上結，你解不開，取這麼個意思。漏，好像我們茶杯底下破了，裝上水全漏掉了，你的功德保留不住，全漏跑掉了。所以都是煩惱。煩惱，你看，從眼耳鼻舌身意這六根日夜漏泄，把功德全漏掉了。眼看見色就生貪瞋癡慢，有喜歡的、有討厭的。功德是清淨心，漏掉了。耳聽到外面聲音，有喜歡的、有討厭的，這就漏掉了。所以真正修行人，六根接觸外面六塵境界不分別、不執著，這就無漏了，我一樣都沒有漏掉，清淨平等覺。這不容易。
淨土好修，淨土就是一句阿彌陀佛。見色，阿彌陀佛；聞聲，阿彌陀佛；好的，阿彌陀佛；不喜歡的，阿彌陀佛。全都歸在一句阿彌陀佛上，功德圓圓滿滿統統保持住了，一樣也沒有漏掉。阿彌陀佛沒有了，全漏掉了。所以，淨土容易修，淨土容易成就。宗門大德常常提醒人，「不怕念起，只怕覺遲」，妄念起來不怕，爲什麼？妄念不起來，你成聖人，你不是凡夫了。外面妄念一定會起來，就怕覺遲，一覺悟，我們淨宗是什麼覺悟？一句阿彌陀佛，這就覺悟。沒有阿彌陀佛，你的七情五欲跟著起來，這就全漏跑掉了。所以這個法門修行容易在此地，念念不離阿彌陀佛，什麼都是阿彌陀佛，你是圓滿功德，你真無漏。你才曉得淨宗之妙，八萬四千法門裏頭找不到。這麼多人喜歡修，這麼多人一生成就，不是偶然。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五七五集》全文閱讀結束。