..续本文上一页灭了，这小乘。大乘，这是初地，「得无生法忍」，这是从别教说的，圆教初住，别教初地。中国禅宗上所说的，明心见性，见性成佛，这是别教初地，圆教初住菩萨。
下面举几个经上所提到的，《增一阿含经》第一卷，经文上说，「三万天人得法眼净」，这是小乘。《无量寿经》下卷，《无量寿经》五种原译本里面有，有好几种是上下两卷，「得清净法眼」，这就是法眼净的意思。《无量寿经》是大乘，大乘其实两种都有，我们学习先得的是小乘的法眼净，再继续修，得大乘的法眼净。《维摩经．佛国品》里面说：「远尘离垢，得法眼净」。尘、垢都是烦恼的代名词，尘、垢都是染污，见思烦恼是染污，尘沙烦恼也是染污。远尘离垢，从事上讲，就是要断分别执著，也就是见思烦恼跟尘沙烦恼，远离尘沙，远离见思，垢是见思，最严重的染污。这两种烦恼断了，我们就知道，他的果位超过阿罗汉，十法界里面的佛，远尘离垢。但是他还是用的妄心，没有用真心。所以他要用真心，把妄心放下，妄心是什么？起心动念。
十法界里面佛就修这个法，六根在六尘境界里头练不起心不动念。看得清楚、听得明白，那是什么？那是慧。不起心不动念那是定，不起心不动念是自性本定。惠能大师见性的时候说的，「何期自性，本无动摇」，第四句讲的，那就是自性本定，自性没有动过。妄心动，妄心是阿赖耶，妄心不是真的，不动就没有了；动才有，不动就没有了。可是它相续在动，前念灭了后念就生了。但是你一定要知道，前念跟后念没关系，你不要把它看成一桩事情，那你就错了。前念跟后念相似，绝对不一样，一定有差别。我们的烦恼习气重，多观想观想这桩事情，会帮助我们放下烦恼习气。你常常观想的时候，你明白了，整个宇宙是这么个样子的，假的。把《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你就看破了。真看明白、看清楚了，你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，为什么？那是错误。无量劫来我都在错误生活当中，现在我搞清楚、搞明白，我不再犯错误，用真心不用妄心。
真心里面的性德自然流露，在中国，就是传统的五伦、五常、四维、八德，是正常的，不用学自然流露出来，人本来就是这个样子的。迷了之后，我们把它搞反了，起心动念、言语造作跟它全违背了，这叫造业。古圣先贤的教诲就是时时刻刻提防，让我这个妄念不能跟这个标准距离太远，稍稍越一点没关系，不能太远，太远就错了。太远，太远在六道里头就搞三恶业，三恶道去了，那你就大错特错了。用妄心行得正，不违背这个原则，你不会堕三恶道。你享受的人天福报，还在迷，真正看穿了，人天福报是假的，是一场梦。三善道是美梦，三恶道是恶梦，全都是在作梦；清醒过来，那就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，真醒过来了。醒过来什么？十法界没有了，一真法界现前，一真法界就是实报庄严土，你自自然然契入这个境界。梦醒了，醒过来境界就是这个，就是诸佛如来实报土。
「大经」，大经就是《无量寿经》，「慧远疏」就是隋朝慧远大师《净影疏》。净影是寺庙，净影寺，慧远大师一生住在这个道场，后人对他老人家的尊敬，不称名，称地，净影大师，这样称他。他这个疏里头说，「见四真谛，名净法眼」，这也是从小乘说的。《注维摩经》第一卷，这僧肇大师的注解，说「法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名」。这个都是说的小乘，证得须陀洹果。须陀洹是见道位，他见道了，见到四谛法。放下三界八十八品见惑，证须陀洹，小乘初果，我们称他为圣人，他不是凡夫了。虽然这个小小圣，小乘一年级，他决定不会再堕落成凡夫。这比二十八层天都殊胜，二十八层天它有轮回。
须陀洹果也有轮回，但是他轮回就两道，人间、天上，人间寿命到了他生天，天寿命到了他又到人，他不会堕其他道。他不可能堕三恶道，也不会变成罗刹、修罗，不会，所以他是圣人。而且在六道里头他有定期了，天上人间七次往来，无论世间有没有佛法，他都能成阿罗汉。换句话说，他往返七次他就超越六道轮回，他生到四圣法界去了。天上、人间，天上寿命长，人间寿命短，天上人间七次往来也很辛苦，也很累，哪有往生极乐世界这么舒服、这么自在！那个很难，往极乐世界去很容易。这些帐我们都得会算才行，那是难行道，信愿持名是易行道。
「同《嘉祥疏》曰」，同是都是《维摩经》，嘉祥大师的注解，「云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼」。「小乘法眼即初果见四谛法」，这叫法眼，「大乘法眼是初地得真无生法」，见到真正一切法不生不灭，这叫法眼。这个初地是别教初地，在圆教，初住菩萨就见到了。惠能大师开悟的时候是圆教初住，你看他真见到了。他的报告第二句，「何期自性，本不生灭」，这叫本不生灭，就是不生不灭他见到了。这叫得法眼净，这是大乘。
我们看念老的注解，「尘垢通指烦恼」。经文上『远离尘垢』，把这三大类烦恼统统都包括在其中。「如《维摩经》云：远尘离垢，得法眼净。正同此经。法眼净者，《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果见四谛法，名法眼，大乘法眼即初地得真无生法，故云法眼。今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：法眼净者，即预流果」，初果也。又《净影疏》，就是慧远大师的注子，本经慧远大师注子，「见四真谛，名净法眼」，都是讲小乘初果。这是闻经得益的第一类人，小乘人。能够帮助小乘证果，证得初果。
第二，「得解脱益」。
【二十亿众生。得阿那含果。】
『阿那含』是三果。
【六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】
我们看注解，「阿那含是小乘四果中之第三果」。『诸漏已尽，心得解脱』。「如《维摩经》云：八千比丘不受诸法，漏尽意解。肇公注曰：漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉。是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果」。这里面讲到九十八使，在参考资料里有，叫「九十八结漏」，结、漏都是烦恼的代名词。「九十八随眠」，随眠是梵语意译的，也翻作使。这个使是什么意思？差使。像现在的刑警队一样，刑警队来找你，你犯了法了，你有麻烦了。把这个九十八种的烦恼，你要是犯了，就好像刑警队跟在你后头，要来抓你了，取这个意思。所以，统统都是烦恼的异名。
「因此，九十八随眠即指九十八种烦恼，又称九十八使、九十八结」，结也就是烦恼的代名词。九十八从哪里来的？下面说，「也就是将贪、瞋、痴、慢、疑」，这是思烦恼，思惑；身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这是见惑。见惑把它归纳为这五类，思惑有八十一品，归纳为贪瞋痴慢疑，佛教学就方便了，称它为十种随眠。眠是睡著了，迷惑，头脑不清楚。这十个字有一个，我们就称迷惑颠倒；十个都有，那可不得了，十个都有就三途地狱去了。愈轻愈好，有智慧的人知道这是不好的东西，自性里头没有的。迷了自性，性德变异了，产生变化，变成这个东西，这个不正常。把这十个字放下，你就恢复正常，身心正常，在小乘是罗汉，在大乘是菩萨，恢复正常。恢复正常，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，下面五种见惑放下，知道身不是自己。
身真的不是自己，是阿赖耶在波动状况之下产生的幻相，我们自己取它为自身。阿赖耶的相分，所有物质现象都是阿赖耶的相分，我们在相分里头取这么一点点，认为这是我的身，这个错了。如果这个身是我的身，那扩大了，阿赖耶所有的物质现象都是我的身，这就对了。因为阿赖耶是我自己的妄心，遍法界虚空界万事万物是阿赖耶变现出来的，十法界依正庄严，阿赖耶是能变，万物是所变。可是能变所变的体是真性、是自性，所以不离自性，自性才是真正自己。自性遍法界虚空界，在净土里面就叫常寂光，无处不在，无时不在，是一切万法的本体。所以你真正明白、了解了，一切万法跟我什么关系？同体，你说多亲。
说父子亲，父子不同一个身体。佛法了解，万物跟我是同体，上面是诸佛如来，下面是饿鬼、地狱、畜生，依正庄严跟我同体。这什么？这是伦理，佛教的伦理，伦理是关系。你真正懂得了，自性里面的慈悲心自然就流出来了，平等的慈悲、无缘的慈悲，无缘没有条件的，同体大悲，无缘大慈。你对於宇宙之间任何一法，你没有不爱的，为什么？它是自己，是自己的真性变现出来的现象。无论是自然现象、是心理现象、是物质现象，全是自性变现的，你要是真正认识这一点，就是大乘的法眼净。小乘认识四谛法，就是世法跟佛法的因果，他认识了。大乘的法眼净是知道一切法不生不灭，一切法是自己自性变现的，关系跟自己是一体，这个法眼净得到了。我们今天是听说，没证得，因为我们看人，还是喜欢这个、讨厌那个。法眼净是知道有这么回事情，还没得到；真得到，没有分别了，平等心现前。
我们修行，佛法里面提倡的六和敬，六和敬不容易，头一个「见和同解」，只要这一条解决了，后头很容易，自然就做到了。见和同解就是法眼净。小乘须陀洹，你看看，不执著身是我，身见破了；边见破了，没有对立，跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立。为什么？知道是一体。成见没有了，成见就是见取见、戒取见；见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。这个东西断了，不再有成见，可以随缘了，什么都好，什么都欢喜，不再执著这个好、那个不好，这个念头没有了。最后一个邪见，所有错误的看法统统都没有了，六和敬僧团就真成立了。所以真正六和敬，最低限度的是须陀洹果。
须陀洹，本能两种恢复了，第一个是天眼，第二个是天耳。天眼恢复了，我们一般人看不见的，他看见。墙壁没有障碍，我们在三楼，看下面二楼、一楼清清楚楚。天耳，音声，不要用手机了，你的朋友在美国，他说什么你听得很清楚，不需要手机。所以科学，佛法真科学，不需要这些工具。还不会听错，为什么？能看得清楚，有天眼，朋友在美国，你能够看他现在在干什么、他在说什么，你能见、能听，须陀洹。如果再升一级，斯陀含，二果。二果能力又加了两个，有他心通、有宿命通，别人想什么他知道，过去生中生生世世他也晓得，知道自己过去生中生生世世，也知道别人。三果是阿那含，有神足通，神足通他就能变化，他就能分身，他有这个本事。他分身也很管用，同时有个几百人邀请他吃饭，他都可以答应你。明天真的，每一家他都出现，他都陪你吃饭、陪你聊天，分身。他出去旅行不需要工具，他能够飞行。飞行你看不见，他念头想到哪里，身就到了。几千里之外，他只一瞬间，速度非常快。阿罗汉是四果，漏尽通证得了，六种神通圆满了。阿那含有五通，跟阿罗汉比就差个漏尽通。
所以这十种随眠，也叫做十使，前面九十八使，也叫九十八结，称十结、十使都行，都是这个意思。「配属於三界五部」，这就讲九十八从哪来的？这见道，见道就是见道苦集灭道这个四谛及修道，这样就变成九十八。怎么变成的？其中欲界，见苦，先给你讲苦集灭道四谛，见苦所断的有十种，就是前面讲的这十样，他是具足的。见集及见灭所断的有七种，因为他没有身见，没有边见，没有戒取见。见道里面所断的有八种，他没有身见，没有边见，其他都有。以及欲界修惑所断的有四种，贪、瞋、痴，慢。故欲界烦恼总共有三十六种。色界跟无色界没有瞋恨，所以瞋恨在烦恼里面是很麻烦的事情。四禅天、四空天没有瞋恚，他还有贪，他还有疑，他没有瞋恚。「於五部各有三十一种」。因此，三界总计就有九十八种。此即在见惑下面八十八使之外，另加修惑十种随眠，变成九十八，九十八是这么来的。
下面讲「结漏」，结漏也是术语，结与漏都是烦恼的异名。烦恼系缚身心，就好像结，用个绳子把你捆绑起来，打上结，你解不开，取这么个意思。漏，好像我们茶杯底下破了，装上水全漏掉了，你的功德保留不住，全漏跑掉了。所以都是烦恼。烦恼，你看，从眼耳鼻舌身意这六根日夜漏泄，把功德全漏掉了。眼看见色就生贪瞋痴慢，有喜欢的、有讨厌的。功德是清净心，漏掉了。耳听到外面声音，有喜欢的、有讨厌的，这就漏掉了。所以真正修行人，六根接触外面六尘境界不分别、不执著，这就无漏了，我一样都没有漏掉，清净平等觉。这不容易。
净土好修，净土就是一句阿弥陀佛。见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；好的，阿弥陀佛；不喜欢的，阿弥陀佛。全都归在一句阿弥陀佛上，功德圆圆满满统统保持住了，一样也没有漏掉。阿弥陀佛没有了，全漏掉了。所以，净土容易修，净土容易成就。宗门大德常常提醒人，「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来不怕，为什么？妄念不起来，你成圣人，你不是凡夫了。外面妄念一定会起来，就怕觉迟，一觉悟，我们净宗是什么觉悟？一句阿弥陀佛，这就觉悟。没有阿弥陀佛，你的七情五欲跟著起来，这就全漏跑掉了。所以这个法门修行容易在此地，念念不离阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，你是圆满功德，你真无漏。你才晓得净宗之妙，八万四千法门里头找不到。这么多人喜欢修，这么多人一生成就，不是偶然。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五七五集》全文阅读结束。