..續本文上一頁的爸爸在外討飯，這成什麼話！他也是很著急，找了很多人去找他爸爸，找到了，找回來了。把他爸爸洗了澡，換了衣服，供養他。大概住了一個月，老先生偷偷的又跑掉了，又去要飯了。人家問他幹什麼？我這個生活自在，那個生活不自在。你看一天到晚遊山玩水，愛到哪裏就到哪裏。沒吃的，問人家要一點就能吃飽，晚上哪裏都可以睡覺，一無所有，不怕偷也不怕搶，這個生活多自在！真懂得人生的享受。不幹，兒子請也不幹，跟他的觀念完全不相同。這都是做一個什麼？真正把名聞利養、貪瞋癡慢放下的生活。那是佛法講，那菩薩示現，他不是沒有福享，他可以跟他兒子去享福，他不要，沒有這個自在，沒有這個快樂。
四德第叁個，柔和質直。柔和是外面態度，質直就是真心、是真誠，心要真誠，言語、容貌要柔和，大家接觸你歡喜。這就是布施歡喜，我歡喜，別人也歡喜。最後一條，代衆生苦。我們過最清苦的生活，給衆生做樣子，讓衆生去想想，我們都活在這個世間，現在人說多重的壓力、憂患，我這裏沒有壓力，自在。兩下一對比，你好好的想想，我們兩個人都在這個世間過日子，到底是哪個如理？到底是哪個幸福、哪個自在？你讓他去想。想通了，他才發現釋迦牟尼佛是最聰明的人，真正得大自在，真正是人生最高的享受。日中一食，樹下一宿，每天的工作，教化衆生，教化衆生用身教，做出來給你看。不是教你做，他自己沒有做到，自己做到了，這是聖賢教學。所以，「能隨順真理」。
第叁種「無生法忍，證無生之實性而離諸相者」，真正證實了、見到了無生的實性，實是真實，性是自性，永恒不變，永恒不改變。這是自性、本性、真心，一切現象的本體，他見到了。在哪裏？無處不在，無時不在。在我們淨土名詞叫常寂光。常寂光我們看不見，我們的眼睛有病。科學家告訴我們，宇宙之間的光很多，從理論上講是無窮無盡的。我們的眼球，只能夠在許許多多光波當中看到一定的一個波段，比這個波段長的看不見，比這個波段短的也看不見。大家熟悉，我們到醫院檢查，常常看用Ｘ光跟紫外光，這兩種光線，肉眼看不見的，用儀器看到它。其實，這個波長、波短太多太多了。
常寂光應該是所有波度都突破了，它沒有局限，它是永恒的。我們的眼球看不到，只能看到裏面很窄小的一個光波。如果一切光波我們統統都能看見，這個世界真相就大白，不同維次空間你全看見了，這花花世界就明了了。但是要曉得，所有的現象都是幻相，真的，像我們看萬花筒一樣。萬花筒的相全是幻相，沒有一樣是真的，千變萬化。你把它轉，轉一個月大概也找不到兩個相同的。我們的自性就像個萬花筒，念頭就是轉動，有念頭它就在轉動，它就産生變化；如果沒有念頭，它就不動，那個相就定住了，不動了。諸佛如來的實報莊嚴土就這麼個道理，他心不動，什麼念頭都沒有，全放下了。所以，自性自然現出來的那個相，是最美的、最好的，最好的，就是自然現象；破壞自然，那就是最壞的。今天的科學它就是破壞自然，破壞自然帶來的就是負面的，就是災難。佛法沒有別的，佛法教我們回歸自然。這是叁種忍。
「得佛授記，證入無生，成無上正覺」。通常無生法忍是七地以上證得的，七地菩薩下品無生忍，八地中品，九地上品。無生法忍再上，上面最高的，寂滅忍，清淨寂滅。十地菩薩下品寂滅忍，等覺菩薩中品寂滅忍，妙覺如來上品寂滅忍。這個大乘佛法到了頂端，上面就沒有了，所以叫無上菩提，成無上正覺。「如是之人，故雲得授記法忍，成無上菩提」，這個都是在七地以上。大乘教裏常常講，究竟圓滿的實相，諸法實相，八地才能證得。我們通常講宇宙，中國人講得好，古人怎麼想出來的我們無法得知，他講得太妙了。其大無外，什麼叫大？沒有外叫大，有外就不大。大而無外，這是抽象概念。小而無內，什麼叫小？沒有內就小，還有內，那不是真小，小沒有內。這兩句話講絕了，這是佛法裏講的什麼東西？自性。自性確確實實它是大而無外、小而無內，大，沒有邊際；小，小沒有內。
你看經上講，微塵當中有世界。微塵是最小的了，現在量子力學家發現的微中子，微中子就是佛經上講的極微色，又叫做極微之微。佛說了，這個不能分了，分就沒有了，物質就沒有了，它是物質的原點。這個東西多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子，原子裏頭的一個電子，那麼小。電子我們看不見，一百億個微中子。這個微中子裏面有世界，它有內，裏頭有世界。世界沒有縮小，微中子沒有放大，那個裏頭就有世界。我們在《華嚴經》上讀到，誰能夠進去？普賢菩薩，普賢菩薩能入微塵裏面的世界。那個世界裏頭跟外面世界一樣有諸佛如來，他可以到那個裏面去拜佛、去聽法，在一微塵裏頭，不可思議！佛常常講，八地菩薩能見到，也許到八地就有能力入微塵世界裏面，去供佛、去聞法。微塵世界裏頭有衆生，那個微塵世界裏頭又有微塵，微塵裏頭又有世界，重重無盡，沒有底。佛經如是說，老祖宗亦如是說。老祖宗這兩句話，我相信佛法還沒傳到中國來，就說出這兩句話。這兩句話要不是用自性，是無法解釋的，明心見性才能解釋。好，今天時間到了。
《淨土大經科注 第五七七集》全文閱讀結束。