淨土大經科注　　(第五七八集)　　2012/10/21　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0578

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千一百零六頁第叁行，科題「宿願得生」。請看經文：

　　【彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】

　　念老在注解裏面告訴我們，『皆是阿彌陀佛宿願因緣』，這句經文在唐譯本裏面說得比較多一點。唐譯本裏頭說，「八萬億那由他衆生，得授記法忍，成無上菩提」，這是前面一科說的。「彼無量壽佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界」。這是原本的經文，五種原譯本唐譯的經文。念老在此地告訴我們，「蓋一切法從因緣生」，這是大小乘佛法建立的總原則，佛法離不開因緣，一切法也離不開因緣，因緣聚會果報會現前。「如是衆生」，這句含義廣大而無邊際，可以說十方法界有緣聽到這部經典，聽到阿彌陀佛的名號，聽到有極樂世界，都是宿世有緣衆生。「得與因地中之彌陀相值」，值就是相遇，你就能在因地，不是說果地，因地是我們現在這個時候，能遇到佛法，能遇到阿彌陀佛，「深蒙教誨，成熟善根」。

　　阿彌陀佛在哪裏？《般若經》上有說，經典所在之處即是佛在之處。我們這個地方有這部經，就有極樂世界，就有阿彌陀佛緣分，有這個緣分。這個緣分，我們是業障深重，煩惱太重，無明煩惱、見思、塵沙把我們的智慧德能障礙住了，我們沒有見到。如果這些障礙除掉，一定在現前就看到佛，看到極樂世界，決定真實不虛。所以現在我們有理由肯定，極樂跟彌陀在我們面前，只是我們不能夠覺察，他看到我們，我們看不到他，業障除掉就見到！無論我們有沒有見到佛的身，見到極樂世界的相，總之經典是擺在我們面前，這是釋迦牟尼佛所說的，爲我們介紹西方極樂世界依正莊嚴。我們從這個信息裏面知道，真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛。十方世界的衆生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄，許許多多衆生對於這個法門接受了，歡喜接受，真信真願，次第都得佛接引往生到極樂世界，這是事實。這些人深蒙教誨，成熟善根，「是乃無上殊勝之善緣」。這個善緣我們今天才接觸到、才遇到。這是這一生。

　　「又因宿世」，是過去生中，「受教因緣」，過去生中我們也曾經接受過這部經典的教誨，甚至於也曾經修過這個法門，但是沒能往生。沒能往生的原因是什麼？肯定是信心不足，願心不切，對於這個世間還有一些放不下的，這些就是障礙了我們往生。這一生又遇到了，這一生了解得比上一生更透徹，這一生能不能往生？完全看自己能不能克服煩惱的障礙，如果真能克服，這一生就決定得生。阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛，還有十方一切諸佛如來，都希望我們在這一生能往生極樂世界，到極樂世界你就決定成佛，決定成就無上菩提。佛爲什麼這樣深切期望我們？佛了解諸法實相，知道遍法界虛空界一切衆生跟他是一體，所以他對衆生修學這個法門，有殷切的期望，盼望你早一天成佛。這是真心沒有虛妄，我們真能體會得到，才知道佛菩薩對衆生的恩德無與倫比。父母對兒女恩德是一世，佛菩薩對衆生的恩德生生世世，永遠沒有改變，沒有間斷，只是衆生迷惑不知道這樁事情。

　　這一世我們又遇到這個緣，跟前世的善根福德接上了。過去「曾從聞起思」，聞是聞佛法，聽說這個法門，思是思考，細心去考量這個法門該不該接受。「從思生願」，考量到結果知道發願往生是正確的。發願往生，一切諸佛、法身大士都贊歎你，這一次總算是你選對了，爲什麼？你在這一生當中穩定成就，這真正不可思議。「如是正思正願」，正思就是你真信，對極樂世界、對阿彌陀佛真正相信，沒有絲毫懷疑，真正發願求生。這個心願，「印入八識心田，決定不消。是爲無上殊勝之善因」。這就是極樂世界的種子、阿彌陀佛的種子種在你八識田中，這是真正無上殊勝的善因。講善因，這第一善因，沒有任何善因能超過這個善因，我們今天全體統統都得到。「今彌陀覺滿功圓，成究竟覺」，阿彌陀佛功德圓滿，到今天，世尊在經上告訴我們，已經十劫，阿彌陀佛成佛到現在十劫。十劫這個時間並不很長，經上常講阿僧只劫、無量劫，十劫是很短的時間，他成佛了。

　　我們在這個時候，我們的聞思也算是圓滿，現在問題是修，我們肯不肯幹。我們有信心、有願心，行就是念佛，行就是修行。念佛，用這句佛號不知不覺、有意無意自自然然把八識田裏面，其他善與不善的這些種子、習氣都把它打掃幹淨，全都放下，我們的心恢複到清淨平等，把阿彌陀佛請到心中來，心中除了阿彌陀佛什麼也沒有，這佛就是覺。我們的心變成什麼？變成經題上所說的「清淨平等覺」。世尊在這個經裏面告訴過我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺，這真的不是假的。讓清淨平等覺常住在我們心中，我們自己不知不覺就變成了清淨平等覺，就成佛了。成這個佛跟阿彌陀佛完全相同，跟阿彌陀佛無二無別，那是不是阿彌陀佛？是的，沒錯，一點都不錯。阿彌陀佛這個名號，就是清淨平等覺，就是真如本性，就是究竟圓滿的佛果，一生成就不可思議。

　　「於是因緣俱熟，蒙佛威力攝受」，『俱得往生極樂世界』。沒有一個不往生的。它的條件說白了，就是一句話，你真放得下。往生極樂世界成究竟果覺，有一絲毫放不下就是障礙。這個障礙很可怕，就是這個障礙讓我們在六道輪回裏頭，生生世世糾纏不清。所以煩惱習氣當中第一個，排名第一情執，這個東西最麻煩，什麼時候能把它放下，你這一生問題全解決。別的容易放下，情執很難放下，這是多生多劫習氣薰成的，一定要有大智慧，才能把這個情執轉過來。「可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者」，沒有數字能夠說得清楚，比喻也比喻不到，比不到，極樂世界菩薩之多、聲聞之多。聲聞過去學小乘，也是無量劫帶著很重的聲聞習氣，到極樂世界生方便有余土。用這個世間聲聞名詞來稱呼他，實際，實際全是菩薩，連天人也是菩薩。極樂世界除菩薩沒有第二種人，聲聞、天人是比喻說的，都無量。

　　「正表彌陀因地，於無量劫，於生死海中」，這個生死海中是比喻六道輪回，在六道裏頭，「教化攝受六道衆生，實無量也」。爲什麼？這人都跟佛有緣，大乘教說得很好，「佛不度無緣衆生」。緣有善緣、有惡緣，善緣、惡緣都度，都是有緣人，佛都能攝受，就怕沒有緣。沒有緣他不接受你，不跟你往來，你沒有辦法。有緣他跟你往來，善緣跟你往來，惡緣也跟你往來，只要往來就有辦法幫他，就有辦法教他，就有方法攝受他。經裏面特別有，你看教化攝受，這個攝有引導他，有接引、有指導這個意思在裏頭。

　　佛用什麼方法接引初機？經教上教導我們四攝法，四攝法要常用。四攝法裏面的布施，布施財物固然重要，那不是最重要的。最重要布施什麼？布施真誠，布施愛心。你真誠心，你有愛心，你愛他，布施他信心，讓他對你相信。你真愛他，他真相信你，他就聽話。他聽話，你叫他念佛他肯念，逐漸逐漸引導就把他帶到極樂世界去了。所以對於這些小恩小惠那是最初方便，這個也不能少的，禮物不必很重，小禮物要常常送。小禮物，中國人所謂「禮輕仁義重」，那個禮物代表什麼？代表你的誠意，代表你愛他，你常常想到他，你沒有把他忘記，用意在這裏。

　　在家居士你對你家裏喜歡的人，你最愛的人，兒女年歲大了，孫兒、孫女這一輩分人，你上街去逛街會買一點小東西，想到哪個小孩喜歡這個，那小孩喜歡那個，你常常給他一點，小孩跟你的感情就愈來愈濃。他知道你真愛他，他也會真愛你，你相信他，他也會相信你。佛用這種方法攝受一切衆生。一切衆生跟自己原本是一體，我們這種用誠意、愛心就能化敵爲友。敵對的、冤親債主起因都是很小的誤會，沒有在這個時候把它化解，演變就愈演愈深。這什麼原因？不往來，不往來就愈想愈錯。實際上與事實相違背，事實沒那麼嚴重，都是自己打妄想想錯了，應該怎麼樣？往來。

　　往來要學美國的修．藍博士，夏威夷這四句話那也是四攝法要用的，給人說「對不起」，給人說「請原諒、謝謝你、我愛你」。這四句話能把一切怨結都化解掉，從真心裏頭說出來。冤家宜解不宜結，宿世的怨要化解，現前絕不跟人結怨，言語真誠柔和，就不跟人結怨。阿彌陀佛好，給我們做出最好的榜樣，阿彌陀佛沒有一個冤親債主，如果有，經上一定會給我們說，沒有，一個都沒有。佛菩薩心目當中，人人都是佛菩薩，人人都高過我，自己永遠謙卑，永遠在下面，把別人擡舉上來。世出世間大聖大賢處世待人都是這樣的心態，我們要能夠體會得，要能學到，要能用在日常生活當中，這比什麼都重要。所以彌陀在因地，沒成佛之前，他就這樣熱心教學，教化攝受六道衆生，無量無邊，到他成佛的時候他的法緣比哪一尊佛都殊勝。

　　我們初學佛的時候，李老師教我們結法緣，從哪裏做起？老師每個星期講經一次，星期叁風雨無阻，只要是星期叁一定在慈光讀書館講經，所以到星期叁這一天喜歡聽經的人都來了。一個星期講一次不夠，一日暴之，六日寒之，我跟老師建議，能不能一個星期多加一天？老師告訴我，在家人工作很忙，每天講他不能每天來聽，缺幾天課他就不想聽了。一星期一次他一定會來聽，時間定好了，他星期叁那一天，他把應酬什麼他都安排好，他會來聽經。老師考慮也對，我想的也沒錯，所以我到臺北，離開臺中在臺北講經，我是每天都講。最初到臺北一個星期講叁天，一年之後七天都講。確實聽衆人數沒他多，但是有人聽，叁個、五個也行，不在乎聽衆多少。天天薰習最大的利益是自己，自己天天薰習。以後慢慢的是人愈來愈多，大概聽衆總數不會超過兩百人，真聽。老師成就的人多，每次講經四、五百人聽，人數不會減少的。那我們講經大概平…

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