净土大经科注　　(第五七八集)　　2012/10/21　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千一百零六页第三行，科题「宿愿得生」。请看经文：

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　念老在注解里面告诉我们，『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，这句经文在唐译本里面说得比较多一点。唐译本里头说，「八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提」，这是前面一科说的。「彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界」。这是原本的经文，五种原译本唐译的经文。念老在此地告诉我们，「盖一切法从因缘生」，这是大小乘佛法建立的总原则，佛法离不开因缘，一切法也离不开因缘，因缘聚会果报会现前。「如是众生」，这句含义广大而无边际，可以说十方法界有缘听到这部经典，听到阿弥陀佛的名号，听到有极乐世界，都是宿世有缘众生。「得与因地中之弥陀相值」，值就是相遇，你就能在因地，不是说果地，因地是我们现在这个时候，能遇到佛法，能遇到阿弥陀佛，「深蒙教诲，成熟善根」。

　　阿弥陀佛在哪里？《般若经》上有说，经典所在之处即是佛在之处。我们这个地方有这部经，就有极乐世界，就有阿弥陀佛缘分，有这个缘分。这个缘分，我们是业障深重，烦恼太重，无明烦恼、见思、尘沙把我们的智慧德能障碍住了，我们没有见到。如果这些障碍除掉，一定在现前就看到佛，看到极乐世界，决定真实不虚。所以现在我们有理由肯定，极乐跟弥陀在我们面前，只是我们不能够觉察，他看到我们，我们看不到他，业障除掉就见到！无论我们有没有见到佛的身，见到极乐世界的相，总之经典是摆在我们面前，这是释迦牟尼佛所说的，为我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们从这个信息里面知道，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。十方世界的众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，许许多多众生对於这个法门接受了，欢喜接受，真信真愿，次第都得佛接引往生到极乐世界，这是事实。这些人深蒙教诲，成熟善根，「是乃无上殊胜之善缘」。这个善缘我们今天才接触到、才遇到。这是这一生。

　　「又因宿世」，是过去生中，「受教因缘」，过去生中我们也曾经接受过这部经典的教诲，甚至於也曾经修过这个法门，但是没能往生。没能往生的原因是什么？肯定是信心不足，愿心不切，对於这个世间还有一些放不下的，这些就是障碍了我们往生。这一生又遇到了，这一生了解得比上一生更透彻，这一生能不能往生？完全看自己能不能克服烦恼的障碍，如果真能克服，这一生就决定得生。阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，还有十方一切诸佛如来，都希望我们在这一生能往生极乐世界，到极乐世界你就决定成佛，决定成就无上菩提。佛为什么这样深切期望我们？佛了解诸法实相，知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，所以他对众生修学这个法门，有殷切的期望，盼望你早一天成佛。这是真心没有虚妄，我们真能体会得到，才知道佛菩萨对众生的恩德无与伦比。父母对儿女恩德是一世，佛菩萨对众生的恩德生生世世，永远没有改变，没有间断，只是众生迷惑不知道这桩事情。

　　这一世我们又遇到这个缘，跟前世的善根福德接上了。过去「曾从闻起思」，闻是闻佛法，听说这个法门，思是思考，细心去考量这个法门该不该接受。「从思生愿」，考量到结果知道发愿往生是正确的。发愿往生，一切诸佛、法身大士都赞叹你，这一次总算是你选对了，为什么？你在这一生当中稳定成就，这真正不可思议。「如是正思正愿」，正思就是你真信，对极乐世界、对阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑，真正发愿求生。这个心愿，「印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因」。这就是极乐世界的种子、阿弥陀佛的种子种在你八识田中，这是真正无上殊胜的善因。讲善因，这第一善因，没有任何善因能超过这个善因，我们今天全体统统都得到。「今弥陀觉满功圆，成究竟觉」，阿弥陀佛功德圆满，到今天，世尊在经上告诉我们，已经十劫，阿弥陀佛成佛到现在十劫。十劫这个时间并不很长，经上常讲阿僧只劫、无量劫，十劫是很短的时间，他成佛了。

　　我们在这个时候，我们的闻思也算是圆满，现在问题是修，我们肯不肯干。我们有信心、有愿心，行就是念佛，行就是修行。念佛，用这句佛号不知不觉、有意无意自自然然把八识田里面，其他善与不善的这些种子、习气都把它打扫干净，全都放下，我们的心恢复到清净平等，把阿弥陀佛请到心中来，心中除了阿弥陀佛什么也没有，这佛就是觉。我们的心变成什么？变成经题上所说的「清净平等觉」。世尊在这个经里面告诉过我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，这真的不是假的。让清净平等觉常住在我们心中，我们自己不知不觉就变成了清净平等觉，就成佛了。成这个佛跟阿弥陀佛完全相同，跟阿弥陀佛无二无别，那是不是阿弥陀佛？是的，没错，一点都不错。阿弥陀佛这个名号，就是清净平等觉，就是真如本性，就是究竟圆满的佛果，一生成就不可思议。

　　「於是因缘俱熟，蒙佛威力摄受」，『俱得往生极乐世界』。没有一个不往生的。它的条件说白了，就是一句话，你真放得下。往生极乐世界成究竟果觉，有一丝毫放不下就是障碍。这个障碍很可怕，就是这个障碍让我们在六道轮回里头，生生世世纠缠不清。所以烦恼习气当中第一个，排名第一情执，这个东西最麻烦，什么时候能把它放下，你这一生问题全解决。别的容易放下，情执很难放下，这是多生多劫习气薰成的，一定要有大智慧，才能把这个情执转过来。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者」，没有数字能够说得清楚，比喻也比喻不到，比不到，极乐世界菩萨之多、声闻之多。声闻过去学小乘，也是无量劫带著很重的声闻习气，到极乐世界生方便有余土。用这个世间声闻名词来称呼他，实际，实际全是菩萨，连天人也是菩萨。极乐世界除菩萨没有第二种人，声闻、天人是比喻说的，都无量。

　　「正表弥陀因地，於无量劫，於生死海中」，这个生死海中是比喻六道轮回，在六道里头，「教化摄受六道众生，实无量也」。为什么？这人都跟佛有缘，大乘教说得很好，「佛不度无缘众生」。缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘都度，都是有缘人，佛都能摄受，就怕没有缘。没有缘他不接受你，不跟你往来，你没有办法。有缘他跟你往来，善缘跟你往来，恶缘也跟你往来，只要往来就有办法帮他，就有办法教他，就有方法摄受他。经里面特别有，你看教化摄受，这个摄有引导他，有接引、有指导这个意思在里头。

　　佛用什么方法接引初机？经教上教导我们四摄法，四摄法要常用。四摄法里面的布施，布施财物固然重要，那不是最重要的。最重要布施什么？布施真诚，布施爱心。你真诚心，你有爱心，你爱他，布施他信心，让他对你相信。你真爱他，他真相信你，他就听话。他听话，你叫他念佛他肯念，逐渐逐渐引导就把他带到极乐世界去了。所以对於这些小恩小惠那是最初方便，这个也不能少的，礼物不必很重，小礼物要常常送。小礼物，中国人所谓「礼轻仁义重」，那个礼物代表什么？代表你的诚意，代表你爱他，你常常想到他，你没有把他忘记，用意在这里。

　　在家居士你对你家里喜欢的人，你最爱的人，儿女年岁大了，孙儿、孙女这一辈分人，你上街去逛街会买一点小东西，想到哪个小孩喜欢这个，那小孩喜欢那个，你常常给他一点，小孩跟你的感情就愈来愈浓。他知道你真爱他，他也会真爱你，你相信他，他也会相信你。佛用这种方法摄受一切众生。一切众生跟自己原本是一体，我们这种用诚意、爱心就能化敌为友。敌对的、冤亲债主起因都是很小的误会，没有在这个时候把它化解，演变就愈演愈深。这什么原因？不往来，不往来就愈想愈错。实际上与事实相违背，事实没那么严重，都是自己打妄想想错了，应该怎么样？往来。

　　往来要学美国的修．蓝博士，夏威夷这四句话那也是四摄法要用的，给人说「对不起」，给人说「请原谅、谢谢你、我爱你」。这四句话能把一切怨结都化解掉，从真心里头说出来。冤家宜解不宜结，宿世的怨要化解，现前绝不跟人结怨，言语真诚柔和，就不跟人结怨。阿弥陀佛好，给我们做出最好的榜样，阿弥陀佛没有一个冤亲债主，如果有，经上一定会给我们说，没有，一个都没有。佛菩萨心目当中，人人都是佛菩萨，人人都高过我，自己永远谦卑，永远在下面，把别人抬举上来。世出世间大圣大贤处世待人都是这样的心态，我们要能够体会得，要能学到，要能用在日常生活当中，这比什么都重要。所以弥陀在因地，没成佛之前，他就这样热心教学，教化摄受六道众生，无量无边，到他成佛的时候他的法缘比哪一尊佛都殊胜。

　　我们初学佛的时候，李老师教我们结法缘，从哪里做起？老师每个星期讲经一次，星期三风雨无阻，只要是星期三一定在慈光读书馆讲经，所以到星期三这一天喜欢听经的人都来了。一个星期讲一次不够，一日暴之，六日寒之，我跟老师建议，能不能一个星期多加一天？老师告诉我，在家人工作很忙，每天讲他不能每天来听，缺几天课他就不想听了。一星期一次他一定会来听，时间定好了，他星期三那一天，他把应酬什么他都安排好，他会来听经。老师考虑也对，我想的也没错，所以我到台北，离开台中在台北讲经，我是每天都讲。最初到台北一个星期讲三天，一年之后七天都讲。确实听众人数没他多，但是有人听，三个、五个也行，不在乎听众多少。天天薰习最大的利益是自己，自己天天薰习。以后慢慢的是人愈来愈多，大概听众总数不会超过两百人，真听。老师成就的人多，每次讲经四、五百人听，人数不会减少的。那我们讲经大概平…

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