..續本文上一頁謂「日有所思，夜有所夢。」猶如幻像，能示現一切的緣故。猶如聲響，由緣所發的緣故。這是沒有生，乃是互相傳遞。生了又謝，謝了又生。沒有性，乃是隨緣而轉的緣故。
又決定知一切諸報，皆從業起。一切諸果，皆從因起。一切諸業，皆從習起。一切佛興，皆從信起。一切化現諸供養事，皆悉從於決定解起。一切化佛，從敬心起。一切佛法，從善根起。一切化身，從方便起。一切佛事，從大願起。一切菩薩所修諸行，從廻向起。一切法界廣大莊嚴，從一切智境界而起。
善財童子又能決定知道一切所受的諸報，皆是從業所生起，所謂「起惑、造業、受報。」又能決定知道一切所受的諸果，皆是從因所生起，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」又能決定知道一切的業，皆是從習所生起。又能決定知道諸佛出興於世，皆是從信所生起。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根。」又知一切化現諸供養事，乃是從決定解所生起。又知一切化佛，乃是從恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是從善根所生起。又知一切化身，乃是從方便所生起。又知一切佛事，乃是從大願所生起。又知一切菩薩所修的諸行，乃是從廻向所生起。又知一切法界廣大的莊嚴，乃是從一切智慧的境界所生起。
離於斷見，知廻向故。離於常見，知無生故。離無因見，知正因故。離顚倒見，知如實理故。離自在見，知不由他故。離自他見，知從緣起故。離邊執見，知法界無邊故。離往來見，知如影像故。離有無見，知不生滅故。離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故。離一切相見，入無相際故。
要離開斷見，才能知道廻小向大。要離開常見，才能知道無生的道理。執斷執常是外道的思想，不是中道的理體。何謂斷見？外道主張人死如燈滅，沒有來生。撥無因果，乃是享受派。何謂常見？外道主張，人永遠為人，狗永遠為狗，沒有變動，不明因果，乃是苦行派。這都是邪見的思想。要離開無因的見，才能知道正因的道理。所謂「種善因結善果，種惡因結惡果。」也就是種什麼因結什麼果的因果律。也是萬世不變的定律。要離開顚倒的見，才能知道眞實的道理。要離開自在的見，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要離開自己的執著，也要離開他人的執著，才能知道一切法、一切事，皆從緣而生起。所謂「緣生無性」。旣然如此，還有什麼可執著呢！要離開邊執見，才能知道法界根本沒有邊際。要離開往來見，無往無來，知道如同影形，不是眞實，而是虛妄的。要離開有見和無見，知道本來也不生不滅，怎會有有和無呢！要離開一切法的見，知道空無所生，知道不是究竟的自在，知道是願力所生。要離開一切相的見，才能入無相的地方。
知一切法，如種生芽故。如印生文故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了報業集故。了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便所流出故。
善財童子知道一切法，好像種籽生出芽一樣。好像圖章印在文件一樣。知道一切質，好像影像一樣。都是虛妄的。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」知道一切聲，好像響一樣。有響才有聲，所謂「空谷傳聲」，所以聲就是響。知道一切境界，好像夢一樣。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」知道一切業，好像幻一樣，虛妄不實。明瞭世間一切相，乃由心所現，所謂「一切唯心造」。明瞭世間一切果，乃由因所起，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」明瞭世間一切的果報，乃是由業集所生，所謂「起惑造業受報」，絲毫不爽。明瞭知道一切諸功德法，皆是從菩薩善巧方便這種法門所出來的。
善財童子，入如是智。端心潔念。於樓觀前，擧體投地。殷勤頂禮。不思議善根流注身心，清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰。目不暫捨。合掌圍繞。經無量帀。
善財童子證入這種智慧，端正其心，明潔其念。在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣觀的前邊，擧體投地，殷勤頂禮，畢恭畢敬。這時，善財童子就有不可思議的善根，流注自己的身。感覺非常清涼，非常悅澤。於是從地站起，專心一致瞻仰樓觀，目不暫捨，如同入定。合其掌來，向右繞樓無數帀。這是表示身心的恭敬。
作是念言。此大樓閣，是解空無相無願者之所住處。是於一切法無分別者之所住處。是了法界無差別者之所住處。是知一切衆生不可得者之所住處。是知一切法無生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之所住處，是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無自性者之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是離一切想心意識者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。
善財童子瞻仰大寶樓閣之後。乃作這樣的念言：這個大寶樓閣，乃是瞭解空、無相、無願這位大菩薩所居住的地方。乃是對於一切法門，沒有任何分別心，這位大菩薩所居住的地方。乃是明瞭法界並沒有分別，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切衆生不可得，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法，無生無滅，無來無去，這位大菩薩所居住的地方。乃是不著住一切世間有為法，這位大菩薩所居住的地方。乃是不執著一切窟宅，這位大菩薩所居住的地方。乃是不欲樂一切聚落，這位大菩薩所居住的地方。乃是不依靠一切境界，這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切妄想，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法沒有自性，這位大菩薩所居住的地方。乃是斷絕一切分別業，這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切想心意識，這位大菩薩所居住的地方。乃是不入不出一切道，這位大菩薩所居住的地方。
是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處。是出生一切諸禪解脫叁昧通明而遊戲者之所住處。是觀察一切菩薩叁昧境界者之所住處。是安住一切如來所者之所住處。
這是證入一切甚深般若波羅蜜法門的大菩薩，他所居住之處所。這是能以方便住在普門法界的大菩薩，他所居住之處所。這是已經息滅一切煩惱火的大菩薩，他所居住之處所。這是以增上的智慧，能斷除一切見愛慢的大菩薩，他所居住之處所。這是出生一切諸禪解脫叁昧，通明而遊戲的大菩薩，他所居住之處所。這是觀察一切菩薩叁昧境界的大菩薩，他所居住之處所。這是安住一切諸佛所的大菩薩，他所居住之處所。
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生，以一切衆生入一衆生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處。是於一念中而知一切叁世者之所住處。是於一念中往詣一切國土者之所住處。
這是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一剎而能入一切剎之中，以一切剎而能入一剎之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一衆生而能入一切衆生之中，以一切衆生而能入一衆生之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能在一念之中，而知道一切叁世的因緣，這位大菩薩所居住之處。這是在一念之中，而往詣一切諸佛國土，這位大菩薩所居住之處。
是於一切衆生前，悉現其身者之所住處。是心常利益一切世間者之所住處。是能徧至一切處者之所住處。是雖已出一切世間，為化衆生故而恒於中現身者之所住處。是不著一切刹，為供養諸佛故而遊一切刹者之所住處。是不動本處，能普詣一切佛刹而莊嚴者之所住處。是親近一切佛，而不起佛想者之所住處。是依止一切善知識，而不起善知識想者之所住處。是住一切魔宮，而不耽著欲境界者之所住處。是永離一切心想者之所住處。是雖於一切衆生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處。是能普入一切世界，而於法界無差別想者之所住處。是願住未來一切劫，而於諸劫無長短想者之所住處。是不離一毛端處，而普現身一切世界者之所住處。是能演說難遭遇法者之所住處。
這是在一切衆生的前邊，悉現其身的大菩薩，他的所住之處。這是心常想利益一切世間衆生的大菩薩，他的所住之處。這是能徧至一切處的大菩薩，他的所住之處。這是雖然已經出離一切世間，可是為教化衆生的緣故，仍然還在其中現身的大菩薩，他的所住之處。這是不著一切剎土，為供養諸佛的緣故，而遊行一切剎土的大菩薩，他的所住之處。這是不動本處，而能普詣一切佛剎，莊嚴佛剎，清浄佛剎的大菩薩，他的所住之處。這是親近一切諸佛，可是不生起佛想的…
《大方廣佛華嚴經淺釋22》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…