..續本文上一頁死的熱惱。⑩以廣大的慧眼，徹鑒一切諸法實相。⑪心常隨順一切善知識的教化，也就是要聽善知識的話，不可違背善知識的意。
我們修道一定要參訪(訪問善知識)。如果不參訪，好像是佛像沒有開光，等於瞎子。親近善知識時，一定要隨順善知識。若是不隨順善知識，總是有個我見，那麼，善知識無論如何對你苦口婆心的講眞理，你都是不聽。若我執我見不能空，怎能親近善知識？就是勉強親近，等於沒有親近一樣。就是天天面對善知識，不隨順善知識的教化，就等於離善知識有十萬八千裏之遠。你若能隨順善知識的教化，那麼，就能破除自己的慳貪、嫉妬、驕傲、諂媚、無明、煩惱、誑語等等不良的行為。如能眞心誠意聽受善知識的教化，那才是眞正親近善知識。
以上所說的十種法，就是菩薩所成就的十種法。若能實行這十種法，就能常親近善知識。若不能實行這十種法，雖然面對善知識，等於沒有見到善知識一樣，所謂「對面不識觀世音」。
復次佛子。菩薩成就十種叁昧門，則常現見諸善知識。何等為十。所謂法空清淨輪叁昧。觀察十方海叁昧。於一切境界不捨離不缺減叁昧。普見一切佛出興叁昧。集一切功德藏叁昧。心恒不捨善知識叁昧。常見一切善知識生諸佛功德叁昧。常不離一切善知識叁昧。常供養一切善知識叁昧。常於一切善知識所無過失叁昧。
再說一次，佛的弟子！菩薩成就這十種叁昧(正定正受)的法門，則能常在現生之中，見到一切善知識。什麼是十種叁昧門呢？就是所說的①法空清淨輪叁昧。一切法皆空，沒有一切執著，得到這種叁昧。②觀察十方海叁昧。在定中能觀察十方世界海的境界，得到這種叁昧。③於一切境界不捨離不缺減叁昧。對於一切的境界，要有眞正的定力，也不捨離，也不缺減，不被境界所轉，所謂「人能轉境界，境界不能轉人」。到這種程度時，就是如如不動，了了常明的境界。④普見一切佛出興叁昧。證得這種叁昧，時時普見十方諸佛出興於世，弘揚佛法，教化衆生。⑤集一切功德藏叁昧。證得這種叁昧，能教你諸惡莫作，衆善奉行。時時廻光返照，反求諸己。不要像照相機的鏡頭，只能給人家照，不能給自己照。這一點要特別注意！最要緊！最要緊！⑥心恒不捨善知識叁昧。善財童子每逢見到一位善知識，都是歡喜若狂，情不自禁的踴躍起來。臨別之時，還是戀戀不捨，有時目不暫捨，倒退而去。我們聽完華嚴經之後，也應該手舞足蹈表示高興。所以修道人不要捨離善知識，因為他能指示正法的道路，令我們向前邁進，直達湼槃彼岸，而不走冤枉路，不浪費時間。要不然盲修瞎練，誤入歧途。⑦常見一切善知識生諸佛功德叁昧。善知識教你改惡向善，罪滅福生，你就能生出菩提芽。常見善知識，能生一切諸佛的功德，得到這種叁昧。⑧常不離一切善知識叁昧。時時要親近善知識，不要捨離善知識。善知識是我們的導師，如有不明白的事理，請示善知識，一定得到圓滿的答案。⑨常供養一切善知識叁昧。修習佛法的人，一定要常供養善知識，不是一位善知識，而是一切善知識。⑩常於一切善知識所無過失叁昧。在一切善知識的處所中，要守規矩，不可調皮，不可搗亂。如果弄出一些麻煩，那就有過失。我們親近善知識為求法而來，若是不循規蹈矩，那來做什麼？
佛子。菩薩成就此十叁昧門，常得親近諸善知識。又得善知識轉一切佛*輪叁昧。得此叁昧已。悉知諸佛體性平等。處處值遇諸善知識。
佛的弟子！菩薩成就這十種叁昧門，能常得親近一切善知識。又能得到善知識轉一切佛*輪的叁昧。也就是講經說法開導你的智慧，教導你研究經典，學習戒律，如何拜佛，如何拜懺，如何誦咒，如何習禪，不厭其煩地指正你的錯處，糾正你的姿勢。你能得到這種正定正受之後，便能知道諸佛的體性是平平等等的，所謂「是法平等，無有高下」。你到處都能遇著善知識。因為你已經種下這種的善根，所以有這種的因緣。
我們天天在這裏聽華嚴經，若是不依照經文的道理去實行，等於沒有聽一樣。可是，就算聽到一句經文或一首偈頌，能依法修行，等於天天聽經有同樣的法益。所以，聽而不行，等於未聽，離道尚有一段大距離。
這部分大方廣佛華嚴經，就是法界經，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。也可以說是虛空經。為什麼要這樣說呢？因為盡虛空徧法界，沒有一個地方不是華嚴經所在處。華嚴經所在的地方，就是佛所在的地方，法所在的地方，賢聖僧所在的地方。所以釋迦牟尼佛在菩提樹下始成正覺的時候，一開始就說華嚴經，乃為一切法身大士而說，不是為二乘人所說。二乘人「有眼不識盧舍那，有耳不聞圓頓教」。為什麼有這種現象？因為二乘人的心量太窄，不能接受這種捨己為人的無上廣大法門。
這部經又稱不可思議經，因為境界妙不可言，不是一般人的心可思言可議的境界。佛入湼槃之後，大迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等五百人，在靈鷲山七葉窟結集小乘經典。文殊菩薩、彌勒菩薩及阿難尊者等諸大菩薩在鐵圍山結集大乘經典。此經結集之後，因為流通因緣尚未成熟，所以放在龍宮圖書館中保存，令龍王護持這部經。佛滅七百年後，龍樹菩薩(西天第十四祖)到龍宮去閱讀此經，在叁天的時間，把這部經文(有十萬偈)記在腦海中，囘到本處，一字不漏寫出來，成為不可思議經，從此流通於世。我們今天能看到華嚴經，能聽到華嚴經，應該感謝龍樹的恩典。他又寫不可思議經論，也有十萬偈，可惜失傳，如果流傳下來，那麼，我們受益更深。
這部華嚴經等於虛空的祥雲，徧照叁千大千世界，雨甘露的法雨，普徧潤澤一切衆生心田，令善根增長。這部經等於太陽，普照世間，令一切衆生得到溫暖，得到光明。這部經等於大地，能生長一切萬物，欣欣向榮，獲得豐年。所以說有華嚴經的存在，就是正法久住的時候。
我們每天研究華嚴經，就是醫治我們的習氣毛病。如果有貪心，聽華嚴經，應該把貪心除掉。如果有瞋心，聽華嚴經，應該把瞋心除掉。如果有癡心，聽華嚴經，應該把癡心除掉。叁毒消滅，心就清淨，妄心不現，眞心現前。此時，獲得自在，證得解脫。
這部經並不是單獨對菩薩而說，也是對你我他而說。不要認為這部經和我們沒有關係，菩薩是聖人，才能明白這種境界。我們是凡夫，不過聽聽而已，根本做不到聖人的境界。若有這樣的想法，那就是自暴自棄，自絕聖人之路。
華嚴經從一開始到現在，每句經文，都是無上法寶。我們能躬行實踐，依照經義修行，定能成佛。華嚴經是諸佛之母親，華嚴經是諸佛的法身。佛讚歎金剛經：「凡是經典所在之處，即為有佛。」可以說：「華嚴經所在之處，即為有佛」。就是有佛在這裏。因為我們業障深重，而對佛而不見佛。所謂「對面不識觀世音」。你們看！觀世音菩薩的千手千眼常放無礙大光明，普照叁千大千世界有緣的衆生。我們天天在這裏(萬佛聖城中的萬佛寳殿)拜觀音，念觀音，而不見觀音。為什麼？因為心不虔誠，意不堅固，只是當做例行公事，人家拜我也拜，人家念我也念，敷衍了事，而不認眞。隨著他人境界轉，而沒有設身處地把修持歸納到自己的身心上。
我們拜觀音念觀音，要自我反省，我是不是還有很大的脾氣，是不是老毛病還沒有改過來？如果有這種情形，就是拜到盡未來際，念到盡未來際，也不會見到觀世音菩薩。若能徹底改惡向善，眞正去掉自己的習氣毛病，盡量改過自新，洗淨妄想，那麼，觀世音菩薩則慈光普照，一定會加持於你，令你得到清涼，沒有熱惱。要曉得天下沒有不勞而獲的僥倖事。所謂「一分耕耘，一分收穫」。天上不會掉下饀餅，令你坐享其成。不拜佛想見佛，簡直是癡人妄想。
為什麼有人修行多年，沒有開智慧？為什麼有人修行不久，在不知不覺之中，開了智慧，得到辯才無礙？這就是在精進修行，在功夫上起分別。勇猛精進便獲智慧，懈怠放逸便獲愚癡。這個道理非常淺顯，人人皆知，可是人人不行。就是佛菩薩親自教化，也是無可奈何！我們身為沙門，一定要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。一言一行，一擧一動，都要如法。時時廻光返照，不要像反光鏡子一樣，儘向外照。能返照。才會有進步。
我們聽華嚴經，念華嚴經，拜華嚴經，若不照華嚴經所說的道理去實行；那麼，經是經，你是你，我是我，他是他，各不相幹，不會合而為一。要想把經典和自己合而為一，必須依經義去做才可以。否則，望梅不能止渴，畫餅不能充飢，等於紙上談兵，無有是處。
只聽華嚴經，不實行華嚴經的妙法。那麼，慈悲心不多，喜捨心不夠，只有無明煩惱緊跟著你，寸步不離，影響你的妄想紛飛，心無定力。這是沒有明白經的道理，也是沒有懂得聽經的要訣。聽經之後，無論是一句經文，或是一首偈頌，都要思惟一番：我應該怎樣做？我是跟著習氣毛病跑呢？還是依經義修行呢？常常這樣問自己，一定會得到大利益。
為什麼我們沒有得到大利益？因為把經看成經，我和經沒有關係。如果能和經典打成一片，合而為一，就得到法益。其實當初佛說華嚴經的目的，就是為未來你我他和現在…
《大方廣佛華嚴經淺釋22》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…