..续本文上一页死的热恼。⑩以广大的慧眼，彻鉴一切诸法实相。⑪心常随顺一切善知识的教化，也就是要听善知识的话，不可违背善知识的意。
我们修道一定要参访(访问善知识)。如果不参访，好像是佛像没有开光，等於瞎子。亲近善知识时，一定要随顺善知识。若是不随顺善知识，总是有个我见，那麼，善知识无论如何对你苦口婆心的讲眞理，你都是不听。若我执我见不能空，怎能亲近善知识？就是勉强亲近，等於没有亲近一样。就是天天面对善知识，不随顺善知识的教化，就等於离善知识有十万八千里之远。你若能随顺善知识的教化，那麼，就能破除自己的慳贪、嫉妬、骄傲、諂媚、无明、烦恼、誑语等等不良的行為。如能眞心诚意听受善知识的教化，那才是眞正亲近善知识。
以上所说的十种法，就是菩萨所成就的十种法。若能实行这十种法，就能常亲近善知识。若不能实行这十种法，虽然面对善知识，等於没有见到善知识一样，所谓「对面不识观世音」。
復次佛子。菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等為十。所谓法空清净轮三昧。观察十方海三昧。於一切境界不捨离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不捨善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常於一切善知识所无过失三昧。
再说一次，佛的弟子！菩萨成就这十种三昧(正定正受)的法门，则能常在现生之中，见到一切善知识。什麼是十种三昧门呢？就是所说的①法空清净轮三昧。一切法皆空，没有一切执著，得到这种三昧。②观察十方海三昧。在定中能观察十方世界海的境界，得到这种三昧。③於一切境界不捨离不缺减三昧。对於一切的境界，要有眞正的定力，也不捨离，也不缺减，不被境界所转，所谓「人能转境界，境界不能转人」。到这种程度时，就是如如不动，了了常明的境界。④普见一切佛出兴三昧。证得这种三昧，时时普见十方诸佛出兴於世，弘扬佛法，教化众生。⑤集一切功德藏三昧。证得这种三昧，能教你诸恶莫作，众善奉行。时时廻光返照，反求诸己。不要像照相机的镜头，只能给人家照，不能给自己照。这一点要特别注意！最要紧！最要紧！⑥心恒不捨善知识三昧。善财童子每逢见到一位善知识，都是欢喜若狂，情不自禁的踊跃起来。临别之时，还是恋恋不捨，有时目不暂捨，倒退而去。我们听完华严经之后，也应该手舞足蹈表示高兴。所以修道人不要捨离善知识，因為他能指示正法的道路，令我们向前迈进，直达湼槃彼岸，而不走冤枉路，不浪费时间。要不然盲修瞎练，误入歧途。⑦常见一切善知识生诸佛功德三昧。善知识教你改恶向善，罪灭福生，你就能生出菩提芽。常见善知识，能生一切诸佛的功德，得到这种三昧。⑧常不离一切善知识三昧。时时要亲近善知识，不要捨离善知识。善知识是我们的导师，如有不明白的事理，请示善知识，一定得到圆满的答案。⑨常供养一切善知识三昧。修习佛法的人，一定要常供养善知识，不是一位善知识，而是一切善知识。⑩常於一切善知识所无过失三昧。在一切善知识的处所中，要守规矩，不可调皮，不可捣乱。如果弄出一些麻烦，那就有过失。我们亲近善知识為求法而来，若是不循规蹈矩，那来做什麼？
佛子。菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛*轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。
佛的弟子！菩萨成就这十种三昧门，能常得亲近一切善知识。又能得到善知识转一切佛*轮的三昧。也就是讲经说法开导你的智慧，教导你研究经典，学习戒律，如何拜佛，如何拜懺，如何诵咒，如何习禪，不厌其烦地指正你的错处，纠正你的姿势。你能得到这种正定正受之后，便能知道诸佛的体性是平平等等的，所谓「是法平等，无有高下」。你到处都能遇著善知识。因為你已经种下这种的善根，所以有这种的因缘。
我们天天在这里听华严经，若是不依照经文的道理去实行，等於没有听一样。可是，就算听到一句经文或一首偈颂，能依法修行，等於天天听经有同样的法益。所以，听而不行，等於未听，离道尚有一段大距离。
这部分大方广佛华严经，就是法界经，所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」。也可以说是虚空经。為什麼要这样说呢？因為尽虚空徧法界，没有一个地方不是华严经所在处。华严经所在的地方，就是佛所在的地方，法所在的地方，贤圣僧所在的地方。所以释迦牟尼佛在菩提树下始成正觉的时候，一开始就说华严经，乃為一切法身大士而说，不是為二乘人所说。二乘人「有眼不识卢舍那，有耳不闻圆顿教」。為什麼有这种现象？因為二乘人的心量太窄，不能接受这种捨己為人的无上广大法门。
这部经又称不可思议经，因為境界妙不可言，不是一般人的心可思言可议的境界。佛入湼槃之后，大迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等五百人，在灵鷲山七叶窟结集小乘经典。文殊菩萨、弥勒菩萨及阿难尊者等诸大菩萨在铁围山结集大乘经典。此经结集之后，因為流通因缘尚未成熟，所以放在龙宫图书馆中保存，令龙王护持这部经。佛灭七百年后，龙树菩萨(西天第十四祖)到龙宫去阅读此经，在三天的时间，把这部经文(有十万偈)记在脑海中，囘到本处，一字不漏写出来，成為不可思议经，从此流通於世。我们今天能看到华严经，能听到华严经，应该感谢龙树的恩典。他又写不可思议经论，也有十万偈，可惜失传，如果流传下来，那麼，我们受益更深。
这部华严经等於虚空的祥云，徧照三千大千世界，雨甘露的法雨，普徧润泽一切众生心田，令善根增长。这部经等於太阳，普照世间，令一切众生得到温暖，得到光明。这部经等於大地，能生长一切万物，欣欣向荣，获得丰年。所以说有华严经的存在，就是正法久住的时候。
我们每天研究华严经，就是医治我们的习气毛病。如果有贪心，听华严经，应该把贪心除掉。如果有瞋心，听华严经，应该把瞋心除掉。如果有痴心，听华严经，应该把痴心除掉。三毒消灭，心就清净，妄心不现，眞心现前。此时，获得自在，证得解脱。
这部经并不是单独对菩萨而说，也是对你我他而说。不要认為这部经和我们没有关係，菩萨是圣人，才能明白这种境界。我们是凡夫，不过听听而已，根本做不到圣人的境界。若有这样的想法，那就是自暴自弃，自绝圣人之路。
华严经从一开始到现在，每句经文，都是无上法宝。我们能躬行实践，依照经义修行，定能成佛。华严经是诸佛之母亲，华严经是诸佛的法身。佛讚叹金刚经：「凡是经典所在之处，即為有佛。」可以说：「华严经所在之处，即為有佛」。就是有佛在这里。因為我们业障深重，而对佛而不见佛。所谓「对面不识观世音」。你们看！观世音菩萨的千手千眼常放无碍大光明，普照三千大千世界有缘的众生。我们天天在这里(万佛圣城中的万佛寳殿)拜观音，念观音，而不见观音。為什麼？因為心不虔诚，意不坚固，只是当做例行公事，人家拜我也拜，人家念我也念，敷衍了事，而不认眞。随著他人境界转，而没有设身处地把修持归纳到自己的身心上。
我们拜观音念观音，要自我反省，我是不是还有很大的脾气，是不是老毛病还没有改过来？如果有这种情形，就是拜到尽未来际，念到尽未来际，也不会见到观世音菩萨。若能彻底改恶向善，眞正去掉自己的习气毛病，尽量改过自新，洗净妄想，那麼，观世音菩萨则慈光普照，一定会加持於你，令你得到清凉，没有热恼。要晓得天下没有不劳而获的侥倖事。所谓「一分耕耘，一分收穫」。天上不会掉下饀饼，令你坐享其成。不拜佛想见佛，简直是痴人妄想。
為什麼有人修行多年，没有开智慧？為什麼有人修行不久，在不知不觉之中，开了智慧，得到辩才无碍？这就是在精进修行，在功夫上起分别。勇猛精进便获智慧，懈怠放逸便获愚痴。这个道理非常浅显，人人皆知，可是人人不行。就是佛菩萨亲自教化，也是无可奈何！我们身為沙门，一定要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。一言一行，一擧一动，都要如法。时时廻光返照，不要像反光镜子一样，儘向外照。能返照。才会有进步。
我们听华严经，念华严经，拜华严经，若不照华严经所说的道理去实行；那麼，经是经，你是你，我是我，他是他，各不相干，不会合而為一。要想把经典和自己合而為一，必须依经义去做才可以。否则，望梅不能止渴，画饼不能充飢，等於纸上谈兵，无有是处。
只听华严经，不实行华严经的妙法。那麼，慈悲心不多，喜捨心不够，只有无明烦恼紧跟著你，寸步不离，影响你的妄想纷飞，心无定力。这是没有明白经的道理，也是没有懂得听经的要诀。听经之后，无论是一句经文，或是一首偈颂，都要思惟一番：我应该怎样做？我是跟著习气毛病跑呢？还是依经义修行呢？常常这样问自己，一定会得到大利益。
為什麼我们没有得到大利益？因為把经看成经，我和经没有关係。如果能和经典打成一片，合而為一，就得到法益。其实当初佛说华严经的目的，就是為未来你我他和现在…
《大方广佛华严经浅释22》全文未完，请进入下页继续阅读…