..續本文上一頁光明普照世間一切趣的色身。○64大智慧清淨的色身。○65生衆生正念心的色身。○66一切寶光明的色身。○67普光藏的色身。○68現世間種種清淨相的色身。○69求一切智處的色身。○70現微笑令衆生生淨信的色身。○71一切寶莊嚴光明的色身。○72不取不捨一切衆生的色身。○73無決定無究竟的色身。○74現自在加持力的色身。○75現一切神通變化的色身。○76生如來家的色身。○77遠離衆惡徧法界海的色身。○78普現一切如來道場衆會的色身。○79具種種衆色海的色身。
從善行所流色身。隨所應化示現色身。一切世間見無厭足色身。種種淨光明色身。現一切叁世海色身。放一切光明海色身。現無量差別光明海色身。超諸世間一切香光明色身。現不可說日輪雲色身。現廣大月輪雲色身。放無量須彌山妙華雲色身。出種種鬘雲色身。現一切寶蓮華雲色身。興一切燒香雲徧法界色身。散一切末香藏雲色身。現一切如來大願身色身。現一切語言音聲演法海色身。現普賢菩薩像色身。
○80從善行所流的色身。○81隨所應化示現的色身。○82一切世間見無厭足的色身。○83種種清淨光明的色身。○84現一切叁世海的色身。○85放一切光明海的色身。○86現無量差別光明海的色身。○87超諸世間一切香光明的色身。○88現不可說日輪雲的色身。○89現廣大月輪雲的色身。○91放無量須彌山妙華雲的色身。○91出種種鬘雲的色身。○92現一切寶蓮華雲的色身。○93興一切燒香雲徧法界的色身。○94散一切末香藏雲的色身。○95現一切如來大願身的色身。○96現一切語言音聲演法海的色身。○97現普賢菩薩像的色身。
念念中現如是等色相身。充滿十方。令諸衆生或見或念。或聞說法。或因親近。或得開悟。或見神通。或覩變化。悉隨心樂應時調伏。捨不善業住於善行。
在念念之中，能示現這樣種種的色相身，充滿十方世界。令一切衆生，或者看到。或者思想。或者聽聞說法。或者因為親近。或者證得開悟。或者見到神通。或者目覩變化。悉隨心樂，就是願意什麼，便有什麼的感應。應時調狀一切衆生。令一切衆生捨棄不善之業，住在善行。
善男子。當知此由大願力故。一切智力故。菩薩解脫力故。大悲力故。大慈力故。作如是事。
大願精進力救護一切衆生夜神，又稱一聲善男子！應當知道這是由大願力的緣故。一切智慧力的緣故。菩薩解說力的緣故。大悲力的緣故。大慈力的緣故。所以能做出這樣種種的事情。
善男子。我入此解脫。了知法性無有差別。而能示現無量色身。一一身。現無量色相海。一一相。放無量光明雲。一一光。現無量佛國土。一一土。現無量佛興世。一一佛。現無量神通力。開發衆生宿世善根。未種者令種。已種者令增長。已增長者令成熟。念念中令無量衆生。於阿耨多羅叁藐叁菩提。得不退轉。
善男子！我入這種解脫門，明瞭知道一切諸法的實相，沒有分別，而能示現無量的色身。在每一個身，又能示現無量色相海。在每一個色相海，又能放出無量光明雲。在每一種光明雲，又能示現無量佛國土。在每一個佛國土，又能示現無量佛出興於世。在每一位佛，又能示現無量神通力。又能開發一切衆生的宿世善根。未種善根的衆生，令種善根。已經種善根的衆生，令善根增長。善根已經增長的衆生，令善根成熟。善根已經成熟的衆生，令得解脫。在念念之中，令無量衆生，對於阿耨多羅叁藐叁菩提，皆得到不退轉的境界。
善男子。如汝所問。從幾時來發菩提心修菩薩行。如是之義。承佛神力。當為汝說。
善男子！如你所問，我從何時開始發菩提心？從何時開始修菩薩行？像這樣的義理，我仰承諸佛大威神力所加持。現在我應當為你說一說這種的道理。
善男子。菩薩智輪。遠離一切分別境界。不可以生死中長短染淨廣狹多少。如是諸劫分別顯示。何以故。菩薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障礙山。隨所應化而普照故。
善男子！菩薩智慧之輪，遠離一切分別的世界。不可以在生死之中。或長短。或染淨。或廣狹。或多少。這樣的一切劫，不可以分別得太清楚，來顯示菩薩的境界。為什麼緣故？因為菩薩智慧之輪，本性清淨，離開一切分別網。已經超越一切障礙山。隨所應化的衆生，智慧輪之光而普照之。
善男子。譬如日輪無有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦復如是。無有分別亦無叁世。但隨心現教化衆生。言其止住前劫後劫。
善男子！譬如日輪(太陽)，太陽本身沒有晝夜的分別，可是衆生的心有晝夜的分別。太陽出來的時候，稱為晝；太陽沒落的時候，名為夜。菩薩的智輪，亦復如是，沒有分別。也沒有過去、現在、未來叁世的分別，但隨衆生的心所現。為教化衆生，或者說它停止在前劫，或者說它住在後劫。
善男子。譬如日輪住閻浮空。其影悉現一切寶物。及以河海諸淨水中。一切衆生莫不目見。而彼淨日不來至此。菩薩智輪亦復如是。出諸有海住佛實法。寂靜空中無有所依。為欲化度諸衆生故。而於諸趣隨類受生。實不生死無所染著。無長短劫諸想分別。何以故。菩薩究竟。離心想見。一切顛倒。得眞實見。見法實性。知一切世間如夢如幻無有衆生。但以大悲大願力故。現衆生前教化調伏。
善男子！譬如日輪，住在閻浮提的虛空中，太陽的光影，能照一切寶物和一切河海。在一切淨水中，皆有太陽的光影。一切衆生沒有看不見日光(除盲人而外)。可是清淨的太陽，它沒有來到衆生的面前，仍然在虛空中。菩薩的智輪，亦復如是。出離叁界二十五有海，住在諸佛眞實法，寂靜空的裏邊，沒有依靠。為想教化度脫一切衆生的緣故，心甘情願在諸趣中，隨類而受生。或者做人。或者做畜生。或者做餓鬼。或者墮地獄。總而言之，隨衆生的機緣而受生，沒有一定的限製。在菩薩本身來講，已經了生死。那麼，為什麼菩薩又來受生呢？因為菩薩為度衆生，才倒駕慈航，來到諸趣受生。菩薩已不再生死。為什麼沒有生死？因為沒有染著，沒有長劫，沒有短劫，沒有過去，沒有現在，沒有未來。總之，沒有一切妄想的分別。什麼緣故？因為菩薩已究竟離開心想見及一切顛倒，所謂「言語道斷，心行處滅」。已離開想見，離開顛倒見，得到眞實見。見到法的眞實性——寂靜實性的本體。又知道世間的財色名食睡五欲之樂，如夢如幻。在心中沒有衆生可度。但是隨順衆生的境界，來教化衆生。以大悲心和大願力的緣故，才示現衆生的面前，教化一切衆生，調伏一切衆生。
佛子。譬如船師。常以大船於河流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度衆生無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是。以波羅蜜船於生死流中不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度衆生無有休息。雖無量劫修菩薩行。未曾分別劫數長短。
佛的弟子！譬如船師，常以大船在河流中航行，但是不依靠於此岸，也不著住於彼岸，也不住在中流，為度衆生，沒有休息。菩薩中的大菩薩，亦復如是。用波羅蜜的法船，在生死苦流之中，不依靠此岸，不著住彼岸，也不住在煩惱的中流，為度一切衆生，沒有休息。雖然經過無量劫，修習菩薩行所修的行門。從來未曾計較修了多少劫？或者是長劫，或者是短劫，根本沒有這種的分別心。
佛子。如太虛空。一切世界於中成壞而無分別。本性清淨無染無亂。無礙無厭。非長非短。盡未來劫持一切刹。菩薩摩訶薩亦復如是。以等虛空界廣大深心。起大願風輪。攝諸衆生。令離惡道生諸善趣。悉令安住一切智地。滅諸煩惱生死苦縛。而無憂喜疲厭之心。
佛的弟子！譬如太虛空，一切世界在太虛空中有成住壞空這四種現象。可是虛空沒有分別。為什麼？因為太虛空的本性是清淨，沒有染汚，沒有雜亂，沒有障礙，沒有厭倦。也不是長，也不是短。盡未來劫，持一切刹，都在虛空中。因為虛空包羅萬象，無所不容，無所不納。菩薩中的大菩薩，亦復如是。以等虛空界的廣大深心，起大願風輪。攝持一切衆生，令離開叁惡道，生在叁善道。悉令一切衆生，安住在一切智慧之地。滅除一切煩惱的生死苦縛。也沒有憂愁，也沒有歡喜，更無疲厭之心。
善男子。如幻化人。支體雖具。而無入息。及以出息寒熱飢渴憂喜生死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是。以如幻智平等法身現衆色相。於諸有趣住無量劫教化衆生。於生死中一切境界無欣無厭。無愛無恚。無苦無樂。無取無捨。無安無怖。
善男子！譬如幻化的人，它的四肢百骸，雖然具足，可是沒有入息和出息，不能呼吸。雖有支體，而無靈魂。為什麼？因為它是幻變虛假的嘛！它不怕寒冷，不怕炎熱。也不知渴，也不知飢。也不憂愁，也不歡喜。也不受生，也不死亡。沒有這十種之事。菩薩中的大菩薩，亦復如是。以如幻智慧平等的法身，示現…
《大方廣佛華嚴經淺釋21》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…