..续本文上一页光明普照世间一切趣的色身。○64大智慧清净的色身。○65生众生正念心的色身。○66一切宝光明的色身。○67普光藏的色身。○68现世间种种清净相的色身。○69求一切智处的色身。○70现微笑令众生生净信的色身。○71一切宝庄严光明的色身。○72不取不捨一切众生的色身。○73无决定无究竟的色身。○74现自在加持力的色身。○75现一切神通变化的色身。○76生如来家的色身。○77远离众恶徧法界海的色身。○78普现一切如来道场众会的色身。○79具种种众色海的色身。
从善行所流色身。随所应化示现色身。一切世间见无厌足色身。种种净光明色身。现一切三世海色身。放一切光明海色身。现无量差别光明海色身。超诸世间一切香光明色身。现不可说日轮云色身。现广大月轮云色身。放无量须弥山妙华云色身。出种种鬘云色身。现一切宝莲华云色身。兴一切烧香云徧法界色身。散一切末香藏云色身。现一切如来大愿身色身。现一切语言音声演法海色身。现普贤菩萨像色身。
○80从善行所流的色身。○81随所应化示现的色身。○82一切世间见无厌足的色身。○83种种清净光明的色身。○84现一切三世海的色身。○85放一切光明海的色身。○86现无量差别光明海的色身。○87超诸世间一切香光明的色身。○88现不可说日轮云的色身。○89现广大月轮云的色身。○91放无量须弥山妙华云的色身。○91出种种鬘云的色身。○92现一切宝莲华云的色身。○93兴一切烧香云徧法界的色身。○94散一切末香藏云的色身。○95现一切如来大愿身的色身。○96现一切语言音声演法海的色身。○97现普贤菩萨像的色身。
念念中现如是等色相身。充满十方。令诸众生或见或念。或闻说法。或因亲近。或得开悟。或见神通。或覩变化。悉随心乐应时调伏。捨不善业住於善行。
在念念之中，能示现这样种种的色相身，充满十方世界。令一切众生，或者看到。或者思想。或者听闻说法。或者因為亲近。或者证得开悟。或者见到神通。或者目覩变化。悉随心乐，就是愿意什麼，便有什麼的感应。应时调状一切众生。令一切众生捨弃不善之业，住在善行。
善男子。当知此由大愿力故。一切智力故。菩萨解脱力故。大悲力故。大慈力故。作如是事。
大愿精进力救护一切众生夜神，又称一声善男子！应当知道这是由大愿力的缘故。一切智慧力的缘故。菩萨解说力的缘故。大悲力的缘故。大慈力的缘故。所以能做出这样种种的事情。
善男子。我入此解脱。了知法性无有差别。而能示现无量色身。一一身。现无量色相海。一一相。放无量光明云。一一光。现无量佛国土。一一土。现无量佛兴世。一一佛。现无量神通力。开发众生宿世善根。未种者令种。已种者令增长。已增长者令成熟。念念中令无量众生。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。
善男子！我入这种解脱门，明瞭知道一切诸法的实相，没有分别，而能示现无量的色身。在每一个身，又能示现无量色相海。在每一个色相海，又能放出无量光明云。在每一种光明云，又能示现无量佛国土。在每一个佛国土，又能示现无量佛出兴於世。在每一位佛，又能示现无量神通力。又能开发一切众生的宿世善根。未种善根的众生，令种善根。已经种善根的众生，令善根增长。善根已经增长的众生，令善根成熟。善根已经成熟的众生，令得解脱。在念念之中，令无量众生，对於阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退转的境界。
善男子。如汝所问。从几时来发菩提心修菩萨行。如是之义。承佛神力。当為汝说。
善男子！如你所问，我从何时开始发菩提心？从何时开始修菩萨行？像这样的义理，我仰承诸佛大威神力所加持。现在我应当為你说一说这种的道理。
善男子。菩萨智轮。远离一切分别境界。不可以生死中长短染净广狭多少。如是诸劫分别显示。何以故。菩萨智轮本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随所应化而普照故。
善男子！菩萨智慧之轮，远离一切分别的世界。不可以在生死之中。或长短。或染净。或广狭。或多少。这样的一切劫，不可以分别得太清楚，来显示菩萨的境界。為什麼缘故？因為菩萨智慧之轮，本性清净，离开一切分别网。已经超越一切障碍山。随所应化的众生，智慧轮之光而普照之。
善男子。譬如日轮无有昼夜。但出时名昼。没时名夜。菩萨智轮亦復如是。无有分别亦无三世。但随心现教化众生。言其止住前劫后劫。
善男子！譬如日轮(太阳)，太阳本身没有昼夜的分别，可是众生的心有昼夜的分别。太阳出来的时候，称為昼；太阳没落的时候，名為夜。菩萨的智轮，亦復如是，没有分别。也没有过去、现在、未来三世的分别，但随众生的心所现。為教化众生，或者说它停止在前劫，或者说它住在后劫。
善男子。譬如日轮住阎浮空。其影悉现一切宝物。及以河海诸净水中。一切众生莫不目见。而彼净日不来至此。菩萨智轮亦復如是。出诸有海住佛实法。寂静空中无有所依。為欲化度诸众生故。而於诸趣随类受生。实不生死无所染著。无长短劫诸想分别。何以故。菩萨究竟。离心想见。一切颠倒。得眞实见。见法实性。知一切世间如梦如幻无有众生。但以大悲大愿力故。现众生前教化调伏。
善男子！譬如日轮，住在阎浮提的虚空中，太阳的光影，能照一切宝物和一切河海。在一切净水中，皆有太阳的光影。一切众生没有看不见日光(除盲人而外)。可是清净的太阳，它没有来到众生的面前，仍然在虚空中。菩萨的智轮，亦復如是。出离三界二十五有海，住在诸佛眞实法，寂静空的里边，没有依靠。為想教化度脱一切众生的缘故，心甘情愿在诸趣中，随类而受生。或者做人。或者做畜生。或者做饿鬼。或者堕地狱。总而言之，随众生的机缘而受生，没有一定的限制。在菩萨本身来讲，已经了生死。那麼，為什麼菩萨又来受生呢？因為菩萨為度众生，才倒驾慈航，来到诸趣受生。菩萨已不再生死。為什麼没有生死？因為没有染著，没有长劫，没有短劫，没有过去，没有现在，没有未来。总之，没有一切妄想的分别。什麼缘故？因為菩萨已究竟离开心想见及一切颠倒，所谓「言语道断，心行处灭」。已离开想见，离开颠倒见，得到眞实见。见到法的眞实性——寂静实性的本体。又知道世间的财色名食睡五欲之乐，如梦如幻。在心中没有众生可度。但是随顺众生的境界，来教化众生。以大悲心和大愿力的缘故，才示现众生的面前，教化一切众生，调伏一切众生。
佛子。譬如船师。常以大船於河流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度众生无有休息。菩萨摩訶萨亦復如是。以波罗蜜船於生死流中不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度众生无有休息。虽无量劫修菩萨行。未曾分别劫数长短。
佛的弟子！譬如船师，常以大船在河流中航行，但是不依靠於此岸，也不著住於彼岸，也不住在中流，為度众生，没有休息。菩萨中的大菩萨，亦復如是。用波罗蜜的法船，在生死苦流之中，不依靠此岸，不著住彼岸，也不住在烦恼的中流，為度一切众生，没有休息。虽然经过无量劫，修习菩萨行所修的行门。从来未曾计较修了多少劫？或者是长劫，或者是短劫，根本没有这种的分别心。
佛子。如太虚空。一切世界於中成坏而无分别。本性清净无染无乱。无碍无厌。非长非短。尽未来劫持一切刹。菩萨摩訶萨亦復如是。以等虚空界广大深心。起大愿风轮。摄诸众生。令离恶道生诸善趣。悉令安住一切智地。灭诸烦恼生死苦缚。而无忧喜疲厌之心。
佛的弟子！譬如太虚空，一切世界在太虚空中有成住坏空这四种现象。可是虚空没有分别。為什麼？因為太虚空的本性是清净，没有染汚，没有杂乱，没有障碍，没有厌倦。也不是长，也不是短。尽未来劫，持一切刹，都在虚空中。因為虚空包罗万象，无所不容，无所不纳。菩萨中的大菩萨，亦復如是。以等虚空界的广大深心，起大愿风轮。摄持一切众生，令离开三恶道，生在三善道。悉令一切众生，安住在一切智慧之地。灭除一切烦恼的生死苦缚。也没有忧愁，也没有欢喜，更无疲厌之心。
善男子。如幻化人。支体虽具。而无入息。及以出息寒热飢渴忧喜生死十种之事。菩萨摩訶萨亦復如是。以如幻智平等法身现众色相。於诸有趣住无量劫教化众生。於生死中一切境界无欣无厌。无爱无恚。无苦无乐。无取无捨。无安无怖。
善男子！譬如幻化的人，它的四肢百骸，虽然具足，可是没有入息和出息，不能呼吸。虽有支体，而无灵魂。為什麼？因為它是幻变虚假的嘛！它不怕寒冷，不怕炎热。也不知渴，也不知飢。也不忧愁，也不欢喜。也不受生，也不死亡。没有这十种之事。菩萨中的大菩萨，亦復如是。以如幻智慧平等的法身，示现…
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