..續本文上一頁財童子對嵐毗尼林神說：「大聖！這種解脫門的境界，是怎樣的情形？願大聖您慈悲，為我解釋一番。」
答言。善男子。我先發願。願一切菩薩示受生時。皆得親近。願入毗盧遮那如來無量受生海。以昔願力。生此世界閻浮提中嵐毗尼園。專念菩薩何時下生。
嵐毗尼林神答覆他說：「善男子！我先發願，願一切菩薩在示現受生的時候，我皆得親近。願入毗盧遮那如來無量受生海。」 毗盧遮那如來，譯為徧一切處，也就是清淨法身。我們在午齋之前念供養讚：「供養清淨法身毗盧遮那佛。圓滿報身盧舍那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。」法身佛，無在無不在，沒有一個地方他不在，也沒有一個地方他在。佛的法身，猶如虛空，徧滿一切處。嵐毗尼林神說：「我因為在往昔所發的願力，所以生在娑婆世間南閻浮提中的嵐毗尼園。我專一其心念菩薩，在什麼時候下生，來到這世間。」
經於百年。世尊果從兜率陀天而來生此。時此林中現十種相。何等為十。一者此園中地忽自平坦。坑坎塠阜悉皆不現。二者金剛為地衆寶莊嚴。無有瓦礫荊棘株杌。叁者寶多羅樹周帀行列。其根深植至於水際。四者生衆香芽。現衆香藏。寶香為樹扶踈蔭映。其諸香氣皆踰天香。五者諸妙華鬘寶莊嚴具。行列分布處處充滿。六者園中所有一切諸樹。皆自然開摩尼寶華。七者諸池沼中皆自生華。從地湧出周布水上。八者時此林中。娑婆世界欲色所住天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。一切諸王。莫不來集合掌而住。九者此世界中所有天女。乃至摩睺羅伽女皆生歡喜。各各捧持諸供養具。向畢洛叉樹前恭敬而立。十者十方一切諸佛臍(齋去掉底下加肉字)中皆放光明。名菩薩受生自在燈。普照此林。一一光中悉現諸佛受生誕生所有神變。及一切菩薩受生功德。又出諸佛種種言音。是為林中十種瑞相。此相現時。諸天王等即知當有菩薩下生。我見此瑞。歡喜無量。
這樣專心思念，經過一百年之後。釋迦牟尼佛果然從兜率天宮，來到嵐毗尼園中高顯樹下誕生。當時，這林中現出十種祥瑞之相。是那十種相呢？一者，這園中之地，忽然之間，自動平坦，沒有坑坎，沒有堆阜。所有崎嶇之處，悉皆不現。二者，園中之地，乃是金剛所成，衆寶所莊嚴。沒有一切的瓦礫(磚瓦石塊)，沒有一切的荊棘(有刺的小樹)，沒有一切的株杌(樹根草根)。叁者，有寶多羅樹(最高的樹)周帀行列，次第而整齊。該樹的根很深植，一直到有水的地方。四者，生很多的香芽，現出很多的香藏。寶香為樹。樹的枝和葉，生的恰到好處，也不密也不疏。樹木扶疏，互為覆蔭，互相映照。一切的香氣，皆勝過天上的香。五者，一切妙華鬘，一切寶莊嚴具，行列分布，有條不紊，處處充滿，都是這樣的境界。六者，園中所有一切的樹，皆自然開放摩尼寶華。七者，園中一切的池沼中，皆自然生寶蓮華，乃是從地下湧出，周布於水面上。八者，此時，嵐毗尼林中婆娑世界，為欲界和色界衆生所住。有諸天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王，一切諸王，都來到此林中，合掌而住。九者，在婆娑世界中，所有的諸天女，乃至摩睺羅伽女，皆生歡喜心。各各捧持供養佛的各種莊嚴具，向畢洛叉樹(高顯樹)而來，恭恭敬敬而立。十者，在十方一切諸佛的臍中，皆放大光明，其名叫做菩薩受生自在燈光明。這種光明普照嵐毗尼林。在每一道光明之中，悉示現一切諸佛受生和誕生所有的神通變化，以及一切菩薩受生的功德。又現出一切諸佛種種的言音。這已是林中十種的瑞相。這種瑞相出現的時候，諸天王等，即刻知道應當有成佛的菩薩，要從此園中下生於世。林神說：「我見到這種瑞相之後，情不自禁，踴躍起來。歡喜之情，無法形容。」
善男子。摩耶夫人出迦毗羅城入此林時。復現十種光明瑞相。令諸衆生得法光明。何等為十。所謂一切寶華藏光。寶香藏光。寶蓮華開演出眞實妙音聲光。十方菩薩初發心光。一切菩薩得入諸地現神變光。一切菩薩修波羅蜜圓滿智光。一切菩薩大願智光。一切菩薩教化衆生方便智光。一切菩薩證於法界眞實智光。一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光。此十光明普照無量諸衆生心。
善男子！摩耶夫人出迦毗羅城，來到嵐毗尼林中的時候，又現出十種光明瑞相，令一切衆生，得到法的光明普照，而生大智慧。是那十種光明的瑞相？就是所說的①一切寶華藏的光明瑞相。②一切寶香藏的光明瑞相。③寶蓮華開演出眞實妙音聲的光明瑞相。④十方菩薩初發心光的光明瑞相。⑤一切菩薩得入諸地現神變的光明瑞相。⑥一切菩薩修波羅蜜圓滿智的光明瑞相。⑦一切菩薩大願智慧的光明瑞相。⑧一切菩薩教化衆生方便智慧的光明瑞相。⑨一切菩薩證於法界眞實智慧的光明瑞相。⑩一切菩薩得佛自在受生、出家、成正覺的光明瑞相。這是十種光明，普照無量衆生的心，得到大利益。
有人問：何謂五眼？
上人答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈頌雲：『天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了眞空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不含容。」略略將此偈頌淺釋一番：
「天眼通非礙」：若獲得天眼通的人，見一切沒有障礙。下邊可以看到無間地獄，衆生在那裡受無間斷的苦刑；上邊可以看到叁十叁天的天人，在那裡或行或坐，或言或笑，或者在修禪定，或者在看表演，清清楚楚的看見，好像看電視一樣，這一幕過去，那一幕現出。遠在千萬裏之外的境界，如同在眼前出現。得天眼通的人，不但能見天上的境界，就是虛空中有什麼情形，能一清二楚看得見。所以說天眼通非礙。
「肉眼礙非通」：天眼看不見有障礙的東西，即是有形有相的東西。可是這隻肉眼(不是凡夫的肉眼，乃是另外一隻肉眼)，專門看有形質有障礙的東西。人也能看見，鬼也能看見，神也能看見，佛也能看見。所以說肉眼礙非通。
「法眼唯觀俗」：法眼通的人，在念經時，不需要經本，他是在念無字眞經。盡虛空徧法界，處處有叁藏十二部。就是在一粒微塵之中，也有叁藏十二部。我們只知念有字有紙的經，而不知虛空中有眞正的法藏。為什麼？因為未開法眼的緣故。法眼是觀俗諦，能觀十方諸佛在那說法，仍未停止，所謂「靈山一會，儼然未散」，釋迦牟尼佛，仍然在靈山說妙法蓮華經，一直到現在，尚未散會。
「慧眼了眞空」：得到智慧眼的人，能明瞭眞空實相的道理，所謂「徹法底源」，無有不明瞭之處。叁藏十二部的經典，盡解通曉。換言之，無所不知，無所不曉。眞空裡有什麼，他可以一目了然，又能見未來一切事物。
「佛眼如千日」：佛的眼睛，好像千個太陽那樣的光明，徧照叁千大千世界，甚至佛刹微塵數那樣多的世界，悉知悉見。所照萬事萬物，雖然不同，但是本體是一個。佛眼能洞觀一切，無論是眞諦和俗諦，有形和無形，盡虛空徧法界，無不包容在內，看得清楚。
五眼分為佛的五眼、菩薩的五眼、羅漢的五眼、凡夫的五眼、童眞的五眼。凡夫的五眼，乃是報得通的五眼。這個人在前生修四十二手大悲法門，因為種植這種因，今生雖然未證果，可是在凡夫地獲報得通。童眞的五眼，即是從童男童女時開始修道，一心一意修行，沒有慾念，沒有妄想，念茲在茲為修道，到爐火純青的時候，便會得到清淨的五眼。童眞修道，最容易開五眼。開五眼的人，所見的境界，有千差萬別不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所謂「見事省事出世間」。有的人見境界不太明白，還要研究思惟之後，才能明白。所以說五眼也不是一樣。
有人說：「我不相信有五眼這回事！」就因為你不相信，所以你才沒有嘛！你若是相信，努力修行，一點一點就會有的。這是你對聖教量這種智慧還不認識，所謂「少見多怪」，自己沒有這種境界，也不相信別人能有這種境界。不過，有五眼的人，有的會用，有的不會用。會用的人，能收能放，任運自在。不會用的人，見到什麼境界，也不知是什麼。就在這一點，不是容易的事。
各位注意！不要聽到開五眼的境界，這麼妙不可言，於是生起貪心來：「我要開五眼！我要開五眼！」就算你開了五眼，那麼，你吃飯不吃飯？穿不穿衣服？還照樣吃飯，照樣穿衣服，沒有兩樣。你由貪而開五眼，那沒有多大的用處。修行人不要有貪心。修行就是修行，別無企圖。到時候，自然有所成就。如果有「我快開悟，我快證果」的思想；那麼，就是開悟，就是證果，那有何用！修行好比吃飯，不管怎樣，我照常修行，照常吃飯。肚子填滿，適可而止，不可多貪。貪而無厭，反受其害。修行只管向前精進，不可身後退轉。不管開悟不開悟，應要謝絕妄想，免得擾亂定力。若是在腦海中存個開悟的妄想，就算應該開悟，也被障礙了，因為有個第二念障住的緣故。若能行所無事，第二念自然消逝，那才是眞開悟。
善男子。摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時。復現菩薩將欲誕生十種神變。何等為十。
善男子！摩耶夫人，在畢洛叉樹下坐(休息)的時候…
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