..續本文上一頁正心諂曲。絕心生死。止心不善。解心執著。於執著處令心解脫。於染愛處使心動轉。令其速入一切智境。使其疾到無上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩薩行。令修叁昧門。令入證位。令觀法性。令增長力。令修習行。普於一切其心平等。唯願聖者，為我宣說。菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。隨所修習，疾得清淨，疾得明了。
我聽有人說聖者你，善於誘導教誨一切菩薩大衆，能以方便的法門來闡明所得，指示他們的道路，作為其橋樑，又傳授法門，令所有的人除去迷倒障礙，拔除猶豫的箭，斷截疑惑的網，照耀心裏的稠密叢林，洗浣心裏的汚垢塵濁，令心得到潔白，使心恢復清涼。端正其心，所謂「直心是道場」，不要有諂媚彎曲的思想。決心要了生死，諸惡莫作，衆善奉行。瞭解心所執著的道理，對於執著之處，令心不再執著而得解脫。對於染愛之處，囘心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵達佛法城中。令衆生住於大悲心，令衆生住於大慈心，令衆生能修行菩薩行，令衆生修行正定正受的法門，令這一切菩薩入證果的地位。令衆生觀察一切法性，無動無搖。令衆生增長一切力量。令衆生修習一切行門，普及於一切，其心都是平等，沒有分別。
我唯願大聖者，為我宣說這道理：菩薩為什麼要學習菩薩行？菩薩為什麼要修菩薩道？隨著他所修行，所學習的，很快就得到清淨，很快就得到明白瞭解。
時解脫長者，以過去善根力，佛威神力，文殊師利童子憶念力故。即入菩薩叁昧門。名普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。
在這時候，解脫長者以過去善根的力量，佛的大威神力，和文殊師利童子憶念力的緣故，即刻證入菩薩的叁昧門，名字叫普攝一切佛刹無邊旋總持門。這是解脫長者普攝諸刹在於身中，由唯心之智，稱性總持，令和體用，旋轉無礙的妙用。
入此叁昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛刹微塵數佛，及佛國土，衆會道場，種種光明諸莊嚴事。亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大願，助道之法，諸出離行，清淨莊嚴。亦見諸佛成等正覺，轉妙*輪，教化衆生。如是一切，於其身中，悉皆顯現，無所障礙。
解脫長者入此叁昧後，便得到清淨無染的身體。就在他身中，顯現十方，每一方各有十佛刹微塵數那麼多的佛，以及佛的國土，衆會道場，種種光明諸莊嚴的事。又示現彼佛所行的一切神通變化，所發的一切大願，助道的法門，一切出離欲界、色界、無色界的行門，也修清淨莊嚴法。又示現見一切諸佛成等正覺，轉妙*輪，教化一切衆生，令一切衆生了生脫死。像這種種一切，在解脫長者的身體中，完全都顯現出來，而沒有障礙。
種種形相，種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土，種種衆會，種種道場，種種嚴飾。其中諸佛現種種神力。立種種乘道。示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事。或於一世界歿兜率宮而作佛事。如是或有住胎。或復誕生。或處宮中。或復出家。或詣道場。或破魔軍。或諸天龍恭敬圍繞。或諸世主勸請說法。或轉*輪。或般涅槃。或分舍利。或起塔廟。彼諸如來於種種衆會，種種世間，種種趣生，種種家族，種種欲樂，種種業行，種種語言，種種根性，種種煩惱，隨眠習氣。諸衆生中。或處微細道場。或處廣大道場。或處一由旬量道場。或處十由旬量道場。或處不可說不可說佛刹微塵數由旬量道場。以種種神通，種種言辭，種種音聲，種種法門，種種總持門，種種辯才門。以種種聖諦海，種種無畏大師子吼。說諸衆生種種善根，種種憶念，授種種菩薩記。說種種諸佛法。
在解脫長者身中，現出種種的形相，種種的次第，依照本來而住，不互相雜亂。就是所說種種的國土，種種的衆會道場，種種的莊嚴飾好。在這其中所有一切諸佛現出種種神力，建立種種的乘道，又示現種種大願門。或者在一個世界處兜率(知足天)宮而做佛事。或者在一個世界沒在兜率宮而作佛事。示現種種的境界，令衆生發菩提心，求無上道。
佛示現住胎，從兜率天宮降下。無論那一位佛，在成佛之前，都住在兜率內院，候補佛位。等著前邊那一位佛入湼槃，然後便出世作佛，從兜率宮下降到母胎裏。佛住母胎仍舊有如住在宮殿一樣，並不被染汚所轉。我們一般人住胎就不同，在胎中好像睡覺，一切都不知道。可是，佛住胎的時候，還為所有的鬼神說法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和諸佛的境界是不同的。沒有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚癡的人，一天到晚只造愚癡的業。智慧的人，每天就修行智慧的業，不造愚癡的業。至於人的住胎，在十二因緣裏說得很清楚。十二因緣中，第一就是無明。無明就是把我們本有的智慧都遮蓋住，無所明瞭。也不知道什麼是對的？什麼是不對？有的時候就顚顚倒倒，以是為非，以非為是，糊裡糊塗。無明就是糊塗的一個別名。這一個糊塗裡就是男貪女愛。男的見到漂亮女人就邁不動步，女的見到英俊的男人就像被粘住一般。然後互相就生出一種愛心，如果問一問他(她)：「你為什麼有愛心？」他(她)就說：「不知道。」為什麼？就是因為無明。無明一起，就有行為，即是男女的性行為。一有了這種性行為，就落到識上。父精母血結合在一起，就有識。有了識以後，就有名色，即是名稱。這就叫做一個胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有觸覺。小孩子在母腹中，常和母體摩擦。所以小孩子常喜歡人來撫摸他，來抱他。有了觸之後，就有受用。有了受用，就生出一種愛。有了愛，就生出一種取。有了取，就生出有。有了有，就有來生。有了來生，就有老死。所以這十二因緣是相因相續，互相幫助的。可是一般人不明白這十二因緣，所以在輪廻中生死不已。今生迷得淺一點，來生又迷得深一點，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海無邊，囘頭是岸」。所以就在輪廻裏頭轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，認假作眞，認賊作子，在這娑婆世界，眞是太可憐了！可是仍不願意出離，迷不知返，這是我們衆生的一種麻煩。
諸佛雖然也是住胎，可是不像我們人那麼迷糊。他是為了教化衆生，令衆生反迷歸覺。因為我們迷失太久了，所以要囘頭轉，所謂「苦海無邊，囘頭是岸」。佛乃是為此而示現住胎，或者示現出生。或者示現處宮中，為太子。或者示現出家修道。或者示現出家成道，坐道場。或者示現破魔軍衆。或者示現天龍來恭敬圍繞。或者示現一切世間的國王來勸請說法。或者示現在道場中，大轉*輪。或者入般湼槃。或者入湼槃之後，焚身燒出舍利。或者衆生為佛起塔造廟。或者彼一切諸佛在種種衆會道場中說法。或者在仰世間，覆世間，圓形世間，方形世間，種種不同的世間，來給衆生說法。或者到四生六道等諸趣去受生。或者在種種家族中出世身為貴族或者貧民。或者示現種種的欲樂。或者又有種種的業行。或者說種種的語言。或者現種種的根性。或者示現種種的煩惱，隨眠習氣。
在諸衆生中，或者處於微細極小的道場，或者處於廣大的道場。譬如萬佛城是一個大道場，這是諸佛預備給衆生修行，講經說法的道場。或者處於一由旬量的道場(小由旬是四十裏，中由旬是六十裏，大由旬是八十裏)。或者處於十由旬量那麼大的道場。或者處於不可說不可說佛刹那麼多微塵數由旬量的道場。這是諸佛示現種種不同道場的境界，來教化衆生，而運用種種的神通。
現在是末法時代，一般人就以是為非，以非為是，而說修道人不可以顯神通。要是有神通，就是旁門左道，或是茅山。所以弄得一般人魚目混珠，似是而非，人雲亦雲，是非不辨，不知何去何從，因此搞得世界一天比一天混濁。就因為多數出家人不認識這個道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那麼，究竟神通可不可顯現呢？可以的！你要是有神通，不妨顯神通。你若沒有神通，不要假裝有神通。如果不可以顯神通的話，那麼佛為什麼要顯神通？菩薩為什麼要顯神通？羅漢為什麼要顯神通？既然佛、菩薩、羅漢皆顯神通，你有神通的人為什麼不可以顯神通？無有是處，這是不對的。只怕你沒有神通，你要是有神通，可以顯給大家看一看。這是我的主張。因為我沒有神通，顯不出神通，所以我願意有神通的人，顯一顯神通。顯神通的人，並沒有犯法。顯神通的人，並不是土匪，不是要把他抓起來放到監獄裏，這是不合理的。所以佛不准你顯神通，是因為你沒有神通而假裝有神通。你要有有神通，而神通並不是偸來的，不是搶來的，為什麼不可以顯？如果有神通，又不能顯，那要它幹什麼？這豈不是變成廢物了。所以希望各位認識清楚，不要儘說一些以黑為白的話。如果不可以顯神通，佛經上就不應該有「神通」這兩個字。既然有這兩個字，為什麼又不可以顯？說它幹什麼？所以我們要把眞理研究清楚。
諸佛又以種種的言辭來教化衆生，種種的音聲，種種的法門，種種的陀羅尼門，種種無礙辯才的法門，種種聖諦(苦集滅道)海。這四聖諦研究起來，有如大海那麼深廣。又以種種無畏大獅子吼，所謂「百獸聞之皆腦裂」，來演說諸衆生種種的善根，衆生種種不同的想法，授種種菩薩的記別號，說種種諸佛所說的法門。
彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受。亦見諸佛及諸菩…
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