..续本文上一页正心諂曲。绝心生死。止心不善。解心执著。於执著处令心解脱。於染爱处使心动转。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩萨行。令修三昧门。令入证位。令观法性。令增长力。令修习行。普於一切其心平等。唯愿圣者，為我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习，疾得清净，疾得明了。
我听有人说圣者你，善於诱导教诲一切菩萨大众，能以方便的法门来阐明所得，指示他们的道路，作為其桥樑，又传授法门，令所有的人除去迷倒障碍，拔除犹豫的箭，断截疑惑的网，照耀心里的稠密丛林，洗浣心里的汚垢尘浊，令心得到洁白，使心恢復清凉。端正其心，所谓「直心是道场」，不要有諂媚弯曲的思想。决心要了生死，诸恶莫作，众善奉行。瞭解心所执著的道理，对於执著之处，令心不再执著而得解脱。对於染爱之处，囘心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵达佛法城中。令众生住於大悲心，令众生住於大慈心，令众生能修行菩萨行，令众生修行正定正受的法门，令这一切菩萨入证果的地位。令众生观察一切法性，无动无摇。令众生增长一切力量。令众生修习一切行门，普及於一切，其心都是平等，没有分别。
我唯愿大圣者，為我宣说这道理：菩萨為什麼要学习菩萨行？菩萨為什麼要修菩萨道？随著他所修行，所学习的，很快就得到清净，很快就得到明白瞭解。
时解脱长者，以过去善根力，佛威神力，文殊师利童子忆念力故。即入菩萨三昧门。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。
在这时候，解脱长者以过去善根的力量，佛的大威神力，和文殊师利童子忆念力的缘故，即刻证入菩萨的三昧门，名字叫普摄一切佛刹无边旋总持门。这是解脱长者普摄诸刹在於身中，由唯心之智，称性总持，令和体用，旋转无碍的妙用。
入此三昧已，得清净身。於其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土，众会道场，种种光明诸庄严事。亦现彼佛往昔所行神通变化，一切大愿，助道之法，诸出离行，清净庄严。亦见诸佛成等正觉，转妙*轮，教化众生。如是一切，於其身中，悉皆显现，无所障碍。
解脱长者入此三昧后，便得到清净无染的身体。就在他身中，显现十方，每一方各有十佛刹微尘数那麼多的佛，以及佛的国土，众会道场，种种光明诸庄严的事。又示现彼佛所行的一切神通变化，所发的一切大愿，助道的法门，一切出离欲界、色界、无色界的行门，也修清净庄严法。又示现见一切诸佛成等正觉，转妙*轮，教化一切众生，令一切众生了生脱死。像这种种一切，在解脱长者的身体中，完全都显现出来，而没有障碍。
种种形相，种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓种种国土，种种众会，种种道场，种种严饰。其中诸佛现种种神力。立种种乘道。示种种愿门，或於一世界处兜率宫而作佛事。或於一世界歿兜率宫而作佛事。如是或有住胎。或復诞生。或处宫中。或復出家。或诣道场。或破魔军。或诸天龙恭敬围绕。或诸世主劝请说法。或转*轮。或般涅槃。或分舍利。或起塔庙。彼诸如来於种种众会，种种世间，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种语言，种种根性，种种烦恼，随眠习气。诸众生中。或处微细道场。或处广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。以种种神通，种种言辞，种种音声，种种法门，种种总持门，种种辩才门。以种种圣諦海，种种无畏大师子吼。说诸众生种种善根，种种忆念，授种种菩萨记。说种种诸佛法。
在解脱长者身中，现出种种的形相，种种的次第，依照本来而住，不互相杂乱。就是所说种种的国土，种种的众会道场，种种的庄严饰好。在这其中所有一切诸佛现出种种神力，建立种种的乘道，又示现种种大愿门。或者在一个世界处兜率(知足天)宫而做佛事。或者在一个世界没在兜率宫而作佛事。示现种种的境界，令众生发菩提心，求无上道。
佛示现住胎，从兜率天宫降下。无论那一位佛，在成佛之前，都住在兜率内院，候补佛位。等著前边那一位佛入湼槃，然后便出世作佛，从兜率宫下降到母胎里。佛住母胎仍旧有如住在宫殿一样，并不被染汚所转。我们一般人住胎就不同，在胎中好像睡觉，一切都不知道。可是，佛住胎的时候，还為所有的鬼神说法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和诸佛的境界是不同的。没有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚痴的人，一天到晚只造愚痴的业。智慧的人，每天就修行智慧的业，不造愚痴的业。至於人的住胎，在十二因缘里说得很清楚。十二因缘中，第一就是无明。无明就是把我们本有的智慧都遮盖住，无所明瞭。也不知道什麼是对的？什麼是不对？有的时候就顚顚倒倒，以是為非，以非為是，糊裡糊涂。无明就是糊涂的一个别名。这一个糊涂裡就是男贪女爱。男的见到漂亮女人就迈不动步，女的见到英俊的男人就像被粘住一般。然后互相就生出一种爱心，如果问一问他(她)：「你為什麼有爱心？」他(她)就说：「不知道。」為什麼？就是因為无明。无明一起，就有行為，即是男女的性行為。一有了这种性行為，就落到识上。父精母血结合在一起，就有识。有了识以后，就有名色，即是名称。这就叫做一个胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有触觉。小孩子在母腹中，常和母体摩擦。所以小孩子常喜欢人来抚摸他，来抱他。有了触之后，就有受用。有了受用，就生出一种爱。有了爱，就生出一种取。有了取，就生出有。有了有，就有来生。有了来生，就有老死。所以这十二因缘是相因相续，互相帮助的。可是一般人不明白这十二因缘，所以在轮廻中生死不已。今生迷得浅一点，来生又迷得深一点，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海无边，囘头是岸」。所以就在轮廻里头转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，认假作眞，认贼作子，在这娑婆世界，眞是太可怜了！可是仍不愿意出离，迷不知返，这是我们众生的一种麻烦。
诸佛虽然也是住胎，可是不像我们人那麼迷糊。他是為了教化众生，令众生反迷归觉。因為我们迷失太久了，所以要囘头转，所谓「苦海无边，囘头是岸」。佛乃是為此而示现住胎，或者示现出生。或者示现处宫中，為太子。或者示现出家修道。或者示现出家成道，坐道场。或者示现破魔军众。或者示现天龙来恭敬围绕。或者示现一切世间的国王来劝请说法。或者示现在道场中，大转*轮。或者入般湼槃。或者入湼槃之后，焚身烧出舍利。或者众生為佛起塔造庙。或者彼一切诸佛在种种众会道场中说法。或者在仰世间，覆世间，圆形世间，方形世间，种种不同的世间，来给众生说法。或者到四生六道等诸趣去受生。或者在种种家族中出世身為贵族或者贫民。或者示现种种的欲乐。或者又有种种的业行。或者说种种的语言。或者现种种的根性。或者示现种种的烦恼，随眠习气。
在诸众生中，或者处於微细极小的道场，或者处於广大的道场。譬如万佛城是一个大道场，这是诸佛预备给众生修行，讲经说法的道场。或者处於一由旬量的道场(小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里)。或者处於十由旬量那麼大的道场。或者处於不可说不可说佛刹那麼多微尘数由旬量的道场。这是诸佛示现种种不同道场的境界，来教化众生，而运用种种的神通。
现在是末法时代，一般人就以是為非，以非為是，而说修道人不可以显神通。要是有神通，就是旁门左道，或是茅山。所以弄得一般人鱼目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何从，因此搞得世界一天比一天混浊。就因為多数出家人不认识这个道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那麼，究竟神通可不可显现呢？可以的！你要是有神通，不妨显神通。你若没有神通，不要假装有神通。如果不可以显神通的话，那麼佛為什麼要显神通？菩萨為什麼要显神通？罗汉為什麼要显神通？既然佛、菩萨、罗汉皆显神通，你有神通的人為什麼不可以显神通？无有是处，这是不对的。只怕你没有神通，你要是有神通，可以显给大家看一看。这是我的主张。因為我没有神通，显不出神通，所以我愿意有神通的人，显一显神通。显神通的人，并没有犯法。显神通的人，并不是土匪，不是要把他抓起来放到监狱里，这是不合理的。所以佛不准你显神通，是因為你没有神通而假装有神通。你要有有神通，而神通并不是偸来的，不是抢来的，為什麼不可以显？如果有神通，又不能显，那要它干什麼？这岂不是变成废物了。所以希望各位认识清楚，不要儘说一些以黑為白的话。如果不可以显神通，佛经上就不应该有「神通」这两个字。既然有这两个字，為什麼又不可以显？说它干什麼？所以我们要把眞理研究清楚。
诸佛又以种种的言辞来教化众生，种种的音声，种种的法门，种种的陀罗尼门，种种无碍辩才的法门，种种圣諦(苦集灭道)海。这四圣諦研究起来，有如大海那麼深广。又以种种无畏大狮子吼，所谓「百兽闻之皆脑裂」，来演说诸众生种种的善根，众生种种不同的想法，授种种菩萨的记别号，说种种诸佛所说的法门。
彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受。亦见诸佛及诸菩…
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