..續本文上一頁無障礙，一目了然的緣故。所以這一切的菩薩都能完全見到佛世尊不可思議的神變變化。
一切聲聞諸大弟子，皆不能見，皆不能知。以無菩薩清淨眼故。
一切聲聞衆等諸大弟子，他們都不能見到，也不能知道佛所示現的境界。因為他們在往昔沒有發菩薩廣大的心，也沒有得到菩薩清淨智慧眼的緣故。
譬如雪山、具衆藥草。良醫詣彼，悉能分別。其諸捕獵，放牧之人。恒住彼山，不見其藥。此亦如是。以諸菩薩入智境界。具自在力。能見如來廣大神變。諸大弟子，唯求自利，不欲利他。唯求自安，不欲安他。雖在林中，不知不見。
譬如，在雪山有種種名貴的藥草，要是有位懂得藥草性質識別藥草形狀的醫生到雪山去，便能分別那一種藥是治什麼病？那一種藥是最名貴的？雖然，在雪山上也有很多打獵的人，和放牛、放羊的人，長久居在於雪山之上，可是卻不懂得藥草的性質。所以雖然見到藥草，也不認識不見不知山有藥草。這一切諸大聲聞衆也是這樣子。菩薩因為具有清淨智慧眼的緣故，所以能見到佛的神變，而一切聲聞卻不能看見。
因為一切的大菩薩都能深入佛的智慧境界，具足自在的力量，所以能見到佛廣大的神通變化。可是一切大聲聞弟子，他們只知道利益自己，不知道利益他人，只知道自己的安樂，而不願意其他人也得到安樂。所以他們雖然在逝多林裏，卻不知道佛的神通變化，也看不見佛的境界。
第叁比喩是愚對雪山。雪山良藥是通喩幽邃、難見德，也就是佛的境界。
譬如地中，有諸寳藏。種種珍異、悉皆充滿。有一丈夫，聰慧明達。善能分別一切伏藏。其人復有大福德力。能隨所欲、自在而取。奉養父母。賑恤親屬。老病窮乏。靡不均贍。其無智慧，無福德人，雖亦至於寳藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是。
譬如，在地下藏有種種寳藏，有種種奇珍異寳，多得不可勝數。有一位大丈夫，有大智慧，能通達一切世間法，善能分別一切伏藏。地裏所藏的金礦、銀礦、鐵石礦等等種種最值錢的礦產，他都明白知道。這個人又具有廣大的福德力量，所以能隨順他所希望的，隨處自在而取用。他把這些寳藏，拿來奉養父親、母親，又賑濟撫恤親屬。一切鰥寡孤獨的窮人和老年人有病，貧乏的人，沒有不得到這種利益的好處。那麼，沒有智慧，沒有福德的人，他們雖然也到寳藏的地方，但是卻不知道，也不明白寳藏的所在地，所以得不到寳藏的利益。諸大聲聞弟子也是如此。
第四個比喩是伏藏難知喩。藏是通喩秘密難知德，即是別喩如來尊勝可寳重的緣故。
諸大菩薩有淨智眼。能入如來不可思議甚深境界。能見佛神力。能入諸法門。能遊叁昧海。能供養諸佛。能以正法開悟衆生。能以四攝攝受衆生。諸大聲聞不能得見如來神力。亦不能見諸菩薩衆。
諸大菩薩因為有清淨智慧眼的緣故，所以能進入如來不可思議甚深的境界，能見到佛的神力，能進入一切的法門，能遊入正定正受的大海，能供養一切諸佛，又能使用正法來開悟衆生，又能以四攝法(布施、愛語、利行、同事)來攝受衆生。可是一切的大聲聞弟子都不能得見佛的神力，也不能看見諸菩薩大衆。
譬如盲人，至大寳洲。若行若住。若坐若臥。不能得見一切衆寳。以不見故。不能採取。不得受用。此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故。無有菩薩無礙淨眼。不能次第悟入法界，見於如來自在力故。
這一段是比喩盲不見寶，又好像一個瞎了眼睛的人(指聲聞弟子)，到了大寳洲(指如來的妙行，積行圓妙)，在他的行、住、坐、臥諸行動和擧止之間，都不能得見一切奇珍異寳。因為不能得見衆寳的緣故，所以無法採取諸寳。也得不到衆寳的利益和受用。諸大聲聞見不到佛和菩薩，也是同樣的道理。他們雖然在逝多林親近世尊，可是見不到佛的自在神力，也見不到從十方而來的菩薩大會。這是什麼原因呢？因為他們沒有菩薩的無礙清淨法眼，所以不能次第進入法界，不能見到如來的自在神力。
譬如有人，得清淨眼，名離垢光明。一切闇色，不能為障。爾時彼人，於夜闇中，處在無量百千萬億人衆之內。或行或住。或坐或臥。彼諸人衆，形相威儀。此明眼人，莫不具見。其明眼者，威儀進退。彼諸人衆，悉不能睹。佛亦如是。成就智眼清淨無礙。悉能明見一切世間，其所示現神通變化。大菩薩衆所共圍繞。諸大弟子悉不能見。
這一段是淨眼無礙喩。又譬如，有人得到名叫離垢光明的清淨眼，一切的闇色都不能障礙他。在這時候，這個人在夜晚黑闇中，處在無量百千萬億人衆之內，或行或住，或坐或臥，一切普通人衆的形相威儀，這個明眼的人沒有不完全見到的。而這個明眼人的威儀和行止進退，其他的普通人都不能看見。佛也是像這位明眼人一樣，已成就了智慧眼，得到清淨無礙，所以能明白地看見一切世間種種的事物。但是佛所示現的神通變化，和大菩薩衆所共圍繞的境界，諸大聲聞弟子都不能看見。
譬如比丘，在大衆中，入徧處定。所謂地徧處定。水徧處定。火徧處定。風徧處定、青徧處定。黃徧處定。赤徧處定。白徧處定。天徧處定。種種衆生身徧處定。一切語言音聲徧處定。一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣。其餘大衆，悉不能見。唯除有住此叁昧者。如來所現不可思議諸佛境界，亦復如是。菩薩具見。聲聞莫覩。
又譬如比丘在大衆中入了徧處定。什麼是徧處定？徧處定是比喩周徧難思德，也是指如來淨刹，菩薩常光，衆色莊嚴。菩薩放大光明網，於一切處，周徧觀察，無有間隙。所謂入地徧處定，入水徧處定，入火徧處定，入風徧處定(地水火風是觸處，以堅濕暖動，是屬於身觸)。入青徧處定，入黃徧處定，入赤徧處定，入白徧處定(青黃赤白是色處，能製伏心緣境處)。入天徧處定(性周徧，通於諸天)，入種種衆生身徧處定，入一切語言音聲徧處定，入一切所緣徧處定。入以上種種定的人，能見到他們一切所緣。其餘的大衆，都不能見得，除了修這種叁昧的人才能得見。如來所現出不可思議諸佛的境界，也中如此——一切諸菩薩皆能看見，而諸大聲聞卻不能看見。
譬如有人，以翳形藥，自塗其眼。在於衆會，去來坐立，無能見者。而能悉覩衆會中事。應知如來，亦復如是。超過於世。普見世間。非諸聲聞所能得見。唯除趣向一切智境諸大菩薩。
又譬如有人，用障礙看不見形像的藥，塗到自己的眼睛上，在大衆法會裏，或者去，或者來，或者坐、或者臥、都沒有人能看見他。可是他能完全目覩大衆法會中的一切事。由此應該知道如來也是如此，是超過世間法，能普見世間一切，但是一切聲聞卻不能看見，唯獨趣向一切智慧境界的諸大菩薩能看見。這一段是妙藥翳形喩。是比喩隱顯超世德，如來住持以及菩薩起變化雲德。
如人生已。則有二天恒相隨逐。一曰同生。二曰同名。天常見人，人不見天。應知如來亦復如是。在諸菩薩大集會中，現大神通。諸大聲聞悉不能見。
又如人出生之後，則有兩個天人常常相隨著他，服侍他。(這是比喩微妙難壞德，比喩如來嚴好，菩薩身徧十方，諸行圓滿的德行)。這兩位天人一個叫同生，一個叫同名。天人常常見人，可是人不能見到天人，這是比喩二乘人沒有如此勢力，因為無大悲心，捨棄衆生的緣故。你們應該知道如來也是如是，在諸菩薩的大集會中，所示現大神通的力量，一切諸大聲聞都不能看見。
譬如比丘，得心自在。入滅盡定。六根作業，皆悉不行。一切語言，不知不覺，定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而不知不見，不解不入，如來自在，菩薩衆會，諸所作事。
又譬如比丘，得到心自在，入滅盡定(已離無所有處欲，或者入非非想處定)，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的作業，都已不行。這是比喩聲聞，安住自乘，證實際故，也可以比喩無德。一切的語言，皆沒有所知所覺，這是定力支持他的緣故，所以不入湼槃。一切的聲聞弟子也是這樣子，雖然他們也是住在逝多林中，具足六根，可是不能知道，也不能看見，不能瞭解，不能深入如來的自在和菩薩的大衆法會，不知道佛是在演說大方廣佛華嚴經，不能和一切菩薩聆聽華嚴經的妙法。這是比喩二乘人在生死流轉之時，不勸衆生求於最勝大智眼，所以識不行，雖有眼，可是對著六境卻不能見。
何以故。如來境界，甚深，廣大，難見，難知，難測，難量。超諸世間，不可思議。無能壞者。非是一切二乘境界。是故如來自在神力，菩薩衆會，及逝多林，普徧一切清淨世界。如是等事，諸大聲聞，悉不知見，非其器故。
這是什麼緣故呢？這是①如來的境界，甚深(鬼對恒河喩)、②…
《大方廣佛華嚴經淺釋19》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…