..续本文上一页无障碍，一目了然的缘故。所以这一切的菩萨都能完全见到佛世尊不可思议的神变变化。
一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知。以无菩萨清净眼故。
一切声闻众等诸大弟子，他们都不能见到，也不能知道佛所示现的境界。因為他们在往昔没有发菩萨广大的心，也没有得到菩萨清净智慧眼的缘故。
譬如雪山、具众药草。良医诣彼，悉能分别。其诸捕猎，放牧之人。恒住彼山，不见其药。此亦如是。以诸菩萨入智境界。具自在力。能见如来广大神变。诸大弟子，唯求自利，不欲利他。唯求自安，不欲安他。虽在林中，不知不见。
譬如，在雪山有种种名贵的药草，要是有位懂得药草性质识别药草形状的医生到雪山去，便能分别那一种药是治什麼病？那一种药是最名贵的？虽然，在雪山上也有很多打猎的人，和放牛、放羊的人，长久居在於雪山之上，可是却不懂得药草的性质。所以虽然见到药草，也不认识不见不知山有药草。这一切诸大声闻众也是这样子。菩萨因為具有清净智慧眼的缘故，所以能见到佛的神变，而一切声闻却不能看见。
因為一切的大菩萨都能深入佛的智慧境界，具足自在的力量，所以能见到佛广大的神通变化。可是一切大声闻弟子，他们只知道利益自己，不知道利益他人，只知道自己的安乐，而不愿意其他人也得到安乐。所以他们虽然在逝多林里，却不知道佛的神通变化，也看不见佛的境界。
第三比喩是愚对雪山。雪山良药是通喩幽邃、难见德，也就是佛的境界。
譬如地中，有诸寳藏。种种珍异、悉皆充满。有一丈夫，聪慧明达。善能分别一切伏藏。其人復有大福德力。能随所欲、自在而取。奉养父母。賑恤亲属。老病穷乏。靡不均赡。其无智慧，无福德人，虽亦至於寳藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是。
譬如，在地下藏有种种寳藏，有种种奇珍异寳，多得不可胜数。有一位大丈夫，有大智慧，能通达一切世间法，善能分别一切伏藏。地里所藏的金矿、银矿、铁石矿等等种种最值钱的矿產，他都明白知道。这个人又具有广大的福德力量，所以能随顺他所希望的，随处自在而取用。他把这些寳藏，拿来奉养父亲、母亲，又賑济抚恤亲属。一切鰥寡孤独的穷人和老年人有病，贫乏的人，没有不得到这种利益的好处。那麼，没有智慧，没有福德的人，他们虽然也到寳藏的地方，但是却不知道，也不明白寳藏的所在地，所以得不到寳藏的利益。诸大声闻弟子也是如此。
第四个比喩是伏藏难知喩。藏是通喩秘密难知德，即是别喩如来尊胜可寳重的缘故。
诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨众。
诸大菩萨因為有清净智慧眼的缘故，所以能进入如来不可思议甚深的境界，能见到佛的神力，能进入一切的法门，能游入正定正受的大海，能供养一切诸佛，又能使用正法来开悟众生，又能以四摄法(布施、爱语、利行、同事)来摄受众生。可是一切的大声闻弟子都不能得见佛的神力，也不能看见诸菩萨大众。
譬如盲人，至大寳洲。若行若住。若坐若卧。不能得见一切众寳。以不见故。不能採取。不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。不能次第悟入法界，见於如来自在力故。
这一段是比喩盲不见宝，又好像一个瞎了眼睛的人(指声闻弟子)，到了大寳洲(指如来的妙行，积行圆妙)，在他的行、住、坐、卧诸行动和擧止之间，都不能得见一切奇珍异寳。因為不能得见众寳的缘故，所以无法採取诸寳。也得不到众寳的利益和受用。诸大声闻见不到佛和菩萨，也是同样的道理。他们虽然在逝多林亲近世尊，可是见不到佛的自在神力，也见不到从十方而来的菩萨大会。这是什麼原因呢？因為他们没有菩萨的无碍清净法眼，所以不能次第进入法界，不能见到如来的自在神力。
譬如有人，得清净眼，名离垢光明。一切闇色，不能為障。尔时彼人，於夜闇中，处在无量百千万亿人众之内。或行或住。或坐或卧。彼诸人众，形相威仪。此明眼人，莫不具见。其明眼者，威仪进退。彼诸人众，悉不能睹。佛亦如是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间，其所示现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。
这一段是净眼无碍喩。又譬如，有人得到名叫离垢光明的清净眼，一切的闇色都不能障碍他。在这时候，这个人在夜晚黑闇中，处在无量百千万亿人众之内，或行或住，或坐或卧，一切普通人众的形相威仪，这个明眼的人没有不完全见到的。而这个明眼人的威仪和行止进退，其他的普通人都不能看见。佛也是像这位明眼人一样，已成就了智慧眼，得到清净无碍，所以能明白地看见一切世间种种的事物。但是佛所示现的神通变化，和大菩萨众所共围绕的境界，诸大声闻弟子都不能看见。
譬如比丘，在大众中，入徧处定。所谓地徧处定。水徧处定。火徧处定。风徧处定、青徧处定。黄徧处定。赤徧处定。白徧处定。天徧处定。种种众生身徧处定。一切语言音声徧处定。一切所缘徧处定。入此定者，见其所缘。其餘大众，悉不能见。唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界，亦復如是。菩萨具见。声闻莫覩。
又譬如比丘在大众中入了徧处定。什麼是徧处定？徧处定是比喩周徧难思德，也是指如来净刹，菩萨常光，众色庄严。菩萨放大光明网，於一切处，周徧观察，无有间隙。所谓入地徧处定，入水徧处定，入火徧处定，入风徧处定(地水火风是触处，以坚湿暖动，是属於身触)。入青徧处定，入黄徧处定，入赤徧处定，入白徧处定(青黄赤白是色处，能制伏心缘境处)。入天徧处定(性周徧，通於诸天)，入种种众生身徧处定，入一切语言音声徧处定，入一切所缘徧处定。入以上种种定的人，能见到他们一切所缘。其餘的大众，都不能见得，除了修这种三昧的人才能得见。如来所现出不可思议诸佛的境界，也中如此——一切诸菩萨皆能看见，而诸大声闻却不能看见。
譬如有人，以翳形药，自涂其眼。在於众会，去来坐立，无能见者。而能悉覩众会中事。应知如来，亦復如是。超过於世。普见世间。非诸声闻所能得见。唯除趣向一切智境诸大菩萨。
又譬如有人，用障碍看不见形像的药，涂到自己的眼睛上，在大众法会里，或者去，或者来，或者坐、或者卧、都没有人能看见他。可是他能完全目覩大众法会中的一切事。由此应该知道如来也是如此，是超过世间法，能普见世间一切，但是一切声闻却不能看见，唯独趣向一切智慧境界的诸大菩萨能看见。这一段是妙药翳形喩。是比喩隐显超世德，如来住持以及菩萨起变化云德。
如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。应知如来亦復如是。在诸菩萨大集会中，现大神通。诸大声闻悉不能见。
又如人出生之后，则有两个天人常常相随著他，服侍他。(这是比喩微妙难坏德，比喩如来严好，菩萨身徧十方，诸行圆满的德行)。这两位天人一个叫同生，一个叫同名。天人常常见人，可是人不能见到天人，这是比喩二乘人没有如此势力，因為无大悲心，捨弃众生的缘故。你们应该知道如来也是如是，在诸菩萨的大集会中，所示现大神通的力量，一切诸大声闻都不能看见。
譬如比丘，得心自在。入灭尽定。六根作业，皆悉不行。一切语言，不知不觉，定力持故，不般涅槃。一切声闻亦復如是。虽復住在逝多林中。具足六根。而不知不见，不解不入，如来自在，菩萨众会，诸所作事。
又譬如比丘，得到心自在，入灭尽定(已离无所有处欲，或者入非非想处定)，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的作业，都已不行。这是比喩声闻，安住自乘，证实际故，也可以比喩无德。一切的语言，皆没有所知所觉，这是定力支持他的缘故，所以不入湼槃。一切的声闻弟子也是这样子，虽然他们也是住在逝多林中，具足六根，可是不能知道，也不能看见，不能瞭解，不能深入如来的自在和菩萨的大众法会，不知道佛是在演说大方广佛华严经，不能和一切菩萨聆听华严经的妙法。这是比喩二乘人在生死流转之时，不劝众生求於最胜大智眼，所以识不行，虽有眼，可是对著六境却不能见。
何以故。如来境界，甚深，广大，难见，难知，难测，难量。超诸世间，不可思议。无能坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力，菩萨众会，及逝多林，普徧一切清净世界。如是等事，诸大声闻，悉不知见，非其器故。
这是什麼缘故呢？这是①如来的境界，甚深(鬼对恒河喩)、②…
《大方广佛华严经浅释19》全文未完，请进入下页继续阅读…