..续本文上一页萨的勇猛，菩萨的供养诸佛，菩萨得到诸佛的授记，菩萨的果位成熟，菩萨的勇猛刚健、菩萨的法身清净，菩萨的智身圆满，菩萨的愿身示现一切处，菩萨的色身成就，菩萨的诸相具足清净，菩萨的常光众色庄严，菩萨的放大光明网，菩萨的起变化云，菩萨的身徧满十方一切处，菩萨的诸行皆圆满。
如是等事，一切声闻诸大弟子，皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不於生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时，不劝众生求於最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻，菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。
像前面所说的等等事，一切声闻诸大弟子都不能看见，是什麼原因呢？因為他们的善根不一样，他们在往昔不修习见佛的法门，不修习佛任运自在的善根，所以他们现在都看不见佛。他们在前生也不称扬讚叹十方世界一切佛。譬如小乘人不知道有十方佛，他们只知道有释迦牟尼佛，但不承认有十方佛，因為他们没有广大心，见不到佛，所以他们也不讚叹一切佛刹清净的功德。他们在往昔不称扬讚叹诸佛世尊的种种神通变化，因此看不见种种神变。他们不在生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心。他们在往昔不肯劝令他人住在菩提心上，也不能令如来的种性不断绝。他们在往昔也不摄受所有众生，也不劝其他众生修习菩萨波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧)。他们在往昔生死流转之中，也不劝众生追求最殊胜广大的智慧眼。所以，我们在知道「不种什麼因，就不结什麼果」的因果律。因為二乘的声闻人往昔不讚叹佛，没有大智慧眼，所以现在就看不见佛的殊胜境界。他们在往昔不修习生一切智慧等等善根，所以看不见佛。他们在往昔又不成就佛出世等一切的善根；在往昔也不严净佛刹神通的智慧；在往昔也不去得一切菩萨开智慧眼所知道的境界；在往昔也不寻求超出世间，不共二乘的菩提善根；在往昔也不发菩萨所发的大愿，在往昔也不随从佛加被所生出的种种功德；在往昔也不知道一切法有如虚幻，也不知道行菩萨道好像在作梦一样。这些声闻弟子有所执著，而不能像菩萨一样没有执著，他们在往昔也没有得到一切菩萨的广大欢喜和讚叹。
如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘。诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。
像前面种种的境界，都是普贤菩萨智慧眼的境界，不是和一切二乘(声闻、缘觉)所共有的。因為这个因缘，所以一切的诸大声闻不能见到佛的千丈卢舍那身，也不能听见佛的圆顿法门。他们不能看见，不能知道，不能听闻，不能深入，不能得到，不能念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能分别。因此，他们虽在逝多林中，但是看不见如来的一切神变。
復次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。是故於此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广為他人开阐解说。称扬示现。引导劝进。令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。何以故。
再说一次，这些诸大声闻人没有像这种殊胜善根的善根，没有像这样的智慧眼，没有像这样的正定正受，没有像这样的解脱三昧，没有像这样的神通变化，没有像这样的威德，没有像这样的势力，没有像这样的自在，没有像这样的境界，因此他们虽然在逝多林的道场里，却不能知道佛的境界，不能见到佛的境界，不能深入佛的境界，不能证悟佛的境界，不能住於佛的境界，不能瞭解明白佛的境界，不能观察佛的境界，不能忍受佛的境界，不能趣向佛的境界，不能照著佛的法门去修行实践，也不能广為他人开阐、解释说明佛法，也不能称扬示现引导众生，劝进众生，令一切众生趣向佛法，修习佛法，安住於佛法，证入佛法。这是什麼缘故呢？
诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。於无有諦得决定智。常住实际。究竟寂静。远离大悲。捨於众生。住於自事。於彼智慧，不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。是故虽在逝多林中，对於如来。不见如是广大神变。
因為所有一切诸大弟子都是依照声闻乘法修行，只求出离三界，成就声闻乘之道，满足声闻乘所修行的行门，安住於声闻乘的果位。於是他们没有审諦得到决定的智慧，不能常住於实际中，而得到究竟的寂静。他们远离大悲心，没有慈悲心，捨弃一切众生，只作个自了汉，他们只是管著自己，自私自利，对於大菩萨的智慧，佛的智慧，他们不能积集，不能修行，不能安住，也不能发愿来求法，也不能成就这种法，也不能清净这种法，也不能趣入这种法，也不能通达这种法，也不能知见这种法，也不能证得这种法，因為这个缘故，所以他们虽在逝多林中，面对著如来世尊，但不能看见佛的广大神通变化。
佛子。如恒河岸。有百千亿无量饿鬼。裸形飢渴。擧体焦然。乌鷲豺狼。竞来搏撮。為渴所逼，欲求水饮。虽住河边，而不见河。设有见者，见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。
以下有十个比喩。都是比喩声闻人不能证得的境界。第一个是比喩鬼对恒河，喩二乘无法喜。
各位佛的弟子！又好像在恒河岸上有百千亿无量无数那麼多的饿鬼，身体赤裸，飢饿乾渴，身上有如被猛火燃烧。这是比喩二乘有所知障，不见也不得诸法喜的缘故，故称為鬼。又因為没有得到无生忍衣，所以為裸形。又不得法界行食，所以飢饿；不得眞解脱味，所以乾渴。所有的乌鷲豺狼(空见為乌鷲，有见為豺狼)都来搏夺撮取他们，想吃他们，所有的饿鬼都為飢渴所逼，想要饮河水。他们虽住在河边，可是却看不见河。假设有见到河里有水的话，见到时水就立刻干枯竭涸。这是比喩二乘人虽目覩世尊，但只见丈六比丘相，而看不到如来庄严的法身。这是什麼缘故呢？因為饿鬼被深厚的业障所遮盖，所以他们一见到河水，水即刻就乾了，而喝不到水。
彼大声闻，亦復如是。虽復住在逝多林中，不见如来广大神力。捨一切智。无明翳膜，覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。
这一切大声闻人，也和饿鬼似的。他们虽然住在逝多林中，在佛面前，却不能见到如来的广大神力。因為他们捨弃一切智慧，被无明的翳膜遮盖眼睛的缘故。他们往昔也不会种植萨婆若地一切善根。
譬如有人，於大会中，昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶，帝释所住善见大城。宫殿园林，种种严好。天子天女，百千万亿。普散天华，徧满其地。种种衣树，出妙衣服。种种华树，开敷妙华。诸音乐树，奏天音乐。天诸婇女，歌咏美音。无量诸天，於中戏乐。其人自见著天衣服。普於其处住止周旋。其大会中，一切诸人。虽同一处，不知不见。何以故。梦中所见，非彼大众所能见故。
譬如有人在这大法会中，昏昏大睡，安然就寝。忽然梦见在须弥山顶上，帝释天所住的善见大城，宫殿园林等种种严好。天子和天女有百千万亿那麼多，普徧散放天华，而徧满其地，种种的衣树现出种种微妙的衣服，种种的华树开敷种种的妙华。一切的音乐树演奏天上的音乐。天上的所有婇女都為他唱歌、咏叹，音乐非常美妙。无量的诸天众在那儿很快乐的游戏。这人也看见他自己穿上天人的衣服，也在善见大城中居住，在其中停息周旋。在当时法会中的一切大众，虽同处在一起，却不能知道，不能看见。為什麼呢？因為这个人在梦中所见的境界，并不是天上的法会大众所能见到的，这是一个虚妄的境界，有如作梦一样。这是第二个比喩，比喩声闻人不知菩萨如梦幻。
一切菩萨世间诸王，亦復如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。
一切菩萨和世间诸王也是这样子，这是从长久以来所积集的善根力量的缘故，和所发一切智慧广大愿力的缘故，学习一切佛的功德的缘故，修行菩萨庄严道的缘故，圆满一切智慧中的智慧法门的缘故，满足普贤菩萨所修行的一切大行和所发的大愿的缘故，能趣入一切菩萨智慧之地的缘故，能游戱於一切菩萨所住的种种三昧的缘故，也能观察一切菩萨的智慧境界…
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