..續本文上一頁/B>
⑤佛子！菩薩中的大菩薩，善於知道權實雙行道的法門。權是暫時的，實是永遠的。暫時的是權巧方便的法門；永遠的是真實不變的法門。可是菩薩教化眾生，有時用權法，有時用實法。菩薩的智慧是自在，到究竟的境界。所說的雖然住在涅槃，可是還要示現生死。雖然知道沒有眾生可度，可是還要勤行來教化眾生。究竟寂滅，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的境界。可是菩薩還要示現有煩惱，故意現出有煩惱的相，來遊戲叁界。住在一堅密智慧的法身，而能普徧現出無數無量眾生的身，這是菩薩的神通變化之妙用。菩薩常入深禪定，而示現接受一切的欲樂。菩薩常遠離叁界，而不捨棄一切眾生，常和眾生在一起。菩薩常常歡喜法樂，而示現婇女，表演歌舞、技藝、遊戲等的娛樂。雖然用叁十二相、八十種隨形好，來莊嚴其身，可是時常示現醜陋貧賤之形相。常常積集一切善根，沒有一切的過惡，而能示現生到地獄去，又做餓鬼，又做畜生。雖然已經到達佛智的彼岸，可是還不捨棄菩薩的智身。菩薩中的大菩薩，成就這樣無量的智慧。這種智慧，聲聞和獨覺尚且不能知道，何況一般兒童和無知的眾生呢？他們更不會知道。是為第五種不由他教的法門。權實雙行，這是不共二乘的佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。身口意業。隨智慧行。皆悉清淨。所謂具足大慈。永離殺心。乃至具足正解。無有邪見。是為第六不由他教。身口意業隨智慧行不共法。佛子。菩薩摩訶薩。具足大悲。不捨眾生。代一切眾生而受諸苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。為利益故。不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩薩摩訶薩。常為眾生之所樂見。梵王帝釋四天王等。一切眾生見無厭足。何以故。菩薩摩訶薩。久遠世來。行業清淨。無有過失。是故眾生見者無厭。是為第八不由他教。一切眾生皆悉樂見不共法。
⑥佛子！菩薩中的大菩薩，身語意叁業，隨著智慧行，皆悉清淨。就是所說的：具足大慈心，永遠離開殺害眾生的心。乃至具足正解，沒有邪見，是為第六種不由他教的法門。身語意叁業，隨著智慧行。這是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩薩中的大菩薩，具足大悲心，不捨棄一切眾生。不但不捨眾生，反而代替眾生來受苦，這就是菩薩的精神。就是所說的：地獄中的苦，餓鬼中的苦，畜生中的苦，菩薩心甘情願代為受一切諸苦。菩薩為利益一切眾生的緣故，所以不生勞怨，沒有疲厭的時候。唯一的目的，專為度脫一切眾生。菩薩未曾耽染五欲(財、色、名、食、睡)的境界，常常為一切眾生精勤滅除一切的苦患，是為第七種不由他教的法門。常起大悲心，這是不共二乘的佛法。⑧佛子！菩薩中的大菩薩，常為一切眾生所願意見到。好像大梵天王、帝釋天、四天王等等，一切眾生見之，沒有厭足的時候。這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，在久遠世以來，所修行的業，都是清淨無染，也沒有過失的緣故，所以一切眾生皆歡喜見到菩薩等，而無厭足，是為第八種不由他教的法門。一切眾生，皆歡喜見到菩薩，這是不共二乘的佛法。
佛子。菩薩摩訶薩。於薩婆若。大誓莊嚴。志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生。遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教。在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子。菩薩摩訶薩。成就自覺境界智。無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒。以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教。得最上法。不離善知識。不捨尊重佛不共法。
⑨佛子！菩薩中的大菩薩，對於薩婆若智慧，大誓莊嚴，志樂非常堅固。雖然處於凡夫、聲聞、獨覺的險難之地，可是始終不退失一切智心——明淨妙寶。佛子！譬如有一粒寶珠，名叫淨莊嚴。雖把它放置在淤泥之中，寶珠的光色，仍不改變。寶珠的功用，能令混濁不清的水，即時澄清，好像白礬投於濁水中，不久即可澄清，將塵渣沈到下邊去。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然在凡愚雜濁等處，始終不會失壞求一切智的清淨寶心。而能令一切惡道的眾生，遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智的清淨心寶，是為第九種不由他教的法門。在一切災難之處，不失一切智心寶，這是不共二乘的佛法。⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能成就自覺境界的智慧。沒有師父教誨，自己就能開悟。得到究竟自在，而到達涅槃彼岸。用離垢的法繒，作為法冠，戴於頭上，十分莊嚴。對於善友，不捨親近。對於諸佛，常樂尊重。是為第十種不由他教的法門。若得最上的法，不離開善知識，不捨尊重佛。這是不共二乘的佛法。
佛子。是為菩薩摩訶薩。十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種不共法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大不共法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種業。何等為十。所謂一切世界業。悉能嚴淨故。一切諸佛業。悉能供養故。一切菩薩業。同種善根故。一切眾生業。悉能教化故。一切未來業。盡未來際攝取故。一切神力業。不離一世界徧至一切世界故。一切光明業。放無邊色光明。一一光中有蓮華座。各有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切叁寶種不斷業。諸佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業。於一切世界說法教化諸眾生故。一切加持業。於一念中隨諸眾生心之所欲。皆為示現。令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種業。何等為十？就是所說的①一切世界的業，能將五濁惡世，改為清淨莊嚴的世界。②一切諸佛的業，能供養所有的佛。這是成佛的意思。③一切菩薩的業，能同種善根。④一切眾生的業，悉能教化眾生，調伏眾生，度脫眾生。⑤一切未來的業，窮盡未來劫，能攝取一切眾生。⑥一切神力的業，不離開一個世界，能徧至一切世界，有這樣大的神通之力。⑦一切光明的業，能放出無邊色的光明，在每一道光明之中，皆有蓮華座。在每個蓮華座之上，各有菩薩結雙跏趺坐，而現莊嚴身，為眾生演說妙法。⑧一切叁寶種子不斷的業，諸佛滅度之後，要守護諸佛所說的法，要弘揚諸佛所說的法。所謂「續佛慧命，紹隆叁寶。」⑨一切變化的業，在一切世界說法，教化一切眾生，令得法益，出離叁界。⑩一切加持的業，在一念之中，隨順一切眾生心之所欲，皆為示現，令滿其願。也就是眾生希望什麼，都讓他們得到，令他們心滿意足，一心一意求佛法，了生脫死。這就是為菩薩十種業法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大的清淨業。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種身。何等為十。所謂不來身。於一切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。不實身。一切世間如實得故。不虛身。以如實理示世間故。不盡身。盡未來際無斷絕故。堅固身。一切眾魔不能壞故。不動身。眾魔外道不能動故。具相身。示現清淨百福相故。無相身。法相究竟悉無相故。普至身。與叁世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身。何等為十？就是所說的①不來身，在一切世間不再受生的緣故，所以叫不來。②不去身，在一切世間求之不可得的緣故，所以叫不去。③不實身，我們的身體，乃是由地水火風四大假和而成五蘊之身。身體堅固的部分，屬於地大。身體濕性的部分，屬於水大。身體溫暖的部分，屬於火大。身體呼吸的部分，屬於風大。四大調和，身體就健康；四大失調，身體就衰弱。這個身體不是真實的。一切世間好像是實在，實際上是虛妄的。④不虛身，這個身是不實。那麼，就是虛的吧！不是的。雖然不實，但是有個真實的佛性在心的裡邊，所以有個真如實性的理體，示現在世間。⑤不盡身，這個身體，不實不虛，也沒有窮盡。生了又死，死了又生，永無了期。這不是肉體，而是靈性，盡未來際，它也不斷盡，也就是本有的自性。⑥堅固身，這種身體，猶如金剛，一切眾魔無能破壞。有了堅固的信心，天魔外道，想盡辦法，也破壞不了。⑦不動身，因為如如不動，所以眾魔和外道不能搖動菩薩的信心。⑧具相身，具足叁十二大人相、八十種隨形好，能示現清淨百福莊嚴相身。⑨無相身，法相究竟，完全無相。也就是實相無相，無所不相的道理。⑩普至身，就是與叁世諸佛，同共一法身。這就是為菩薩十種身法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上無盡之法身。
以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十迴向行的二十九個問題。因為問一答十的緣故，所以有二百九十個標準答案。
五、答十地行法
佛子。菩薩摩訶薩。有十種身業。何等為十。所謂一身充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。於一切趣悉能受, , 生身業。遊行一切世界身業。往詣一切諸佛眾會身業。能以一手普覆一切世界身業。能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵…
《大方廣佛華嚴經淺釋18》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…