..续本文上一页。修菩萨行。誓不断绝。不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。於一切世界。示现受生。是為菩萨第八无畏。

⑦佛子！菩萨中的大菩萨，已经得到成就第一念根(五根之一。五根就是信、进、念、定、慧)。心中始终不会忘失。佛所欢悦认可。作这样的思念：如来所说的成就菩提道、文字、句法，我连一个字也不会忘失。因為不见自己有忘失佛法的缘故，所以心得无畏，能受持一切如来所说的正法，修行菩萨所修行的行门。这是為菩萨第七种大无畏精神。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，智慧方便，都已经通达圆满。菩萨的诸力，皆得到究竟，时常勤加教化一切眾生。恆常以愿力的心，繫缚在佛菩提，而為悲愍一切眾生的缘故，成就一切眾生的缘故。在五浊恶世中(五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、眾生浊、命浊)，示现受生。生在贵族，而為尊贵。眷属和睦相处，非常圆满。一切事情，遂心所欲，欢喜什麼，就得什麼；欢喜娱乐，十分愉快。作这样的思念：我虽然有快乐的家庭，美满的眷属，朝夕聚会，但是不见有少相而可贪恋的境界，令我废修禪定解脱。以及诸三昧、总持、辩才和菩萨所修的道法。為什麼缘故？菩萨中的大菩萨，对於一切法，已经得到任运自在，到达彼岸。修行菩萨行，发誓永不断绝。不见世间能有一种境界，可以惑乱菩萨修菩萨道的法门。因為不见的缘故，所以心得无畏。究竟到大无畏的彼岸。用大愿的力量，在一切世界示现受生，这是為菩萨第八种大无畏精神。

佛子。菩萨摩訶萨。恆不忘失萨婆若心。乘於大乘。行菩萨行。以一切智大心势力。示现一切声闻独觉寂静威仪。作如是念。我不自见当於二乘而取出离少分之相。以不见故。心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是為菩萨第九无畏。佛子。菩萨摩訶萨成就一切诸白净法。具足善根。圆满神通。究竟住於诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。於诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化眾生行菩萨道。作如是念。我不自见有一眾生应可成熟。而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不捨菩萨愿。随所应化一切眾生。现佛境界而化度之。是為菩萨第十无畏。

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，恆常不忘失萨婆若(一切智)心，乘大乘的法门，行菩萨的行门。用一切智慧大心势力，示现一切声闻和独觉二乘人的相状。寂静威仪，作这样的思念：我自己不见我自己，当在二乘之中，而取出离三界少分之相。换言之，我不贪图二乘自了汉这种超出三界外的果位。因為不见少分二乘的愿力，所以心得无畏，到达无上大无畏的彼岸。普徧能示现或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能满足平等大乘。这是為菩萨第九种大无畏精神。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就一切白净法，又能具足一切善根，又能圆满一切神通。究竟住在诸佛的菩提觉道，满足一切菩萨所修的行愿。在一切诸佛的道场，受诸佛灌顶授记之后，常常教化度脱一切眾生，修行菩萨道，作这样的思念：我不自见有一个眾生，应当可以成熟，而不能现诸佛自在成熟之相。因為不见的缘故，所以心得无无畏，究竟到达大无畏的彼岸。不断绝行菩萨行，不捨弃菩萨所发的行愿。随所应该教化一切眾生，示现佛的境界，而来教化他们，度脱他们。这是為菩萨第十种大无畏精神。

佛子。是為菩萨摩訶萨十种无畏。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不捨菩萨无畏。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中大菩萨十种无畏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大无畏，而也不捨弃菩萨的无畏。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种不共法。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。不由他教。自然修行六波罗蜜。常乐大施。不生慳悋。恆持净戒。无所毁犯。具足忍辱。心不动摇。有大精进。未曾退转。善入诸禪。永无散乱。巧修智慧。悉除恶见。是為第一不由他教。随顺波罗蜜道。修六度不共法。佛子。菩萨摩訶萨。普能摄受一切眾生。所谓以财及法而行惠施。正念现前。和顏爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教。顺四摄道。勤摄眾生不共法。佛子。菩萨摩訶萨。善巧迴向。所谓不求果报迴向。顺佛菩提迴向。不著一切世间禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不断如来智慧迴向。是為第三不由他教。為诸眾生发起善根。求佛智慧不共法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不共法。何等為十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要其他人来教化，自己就会明白。大家注意！「不由他教」，要自己真正明白才算。不是说自己没有智慧，听到华严经上说：「不由他教」，便认為不需要善知识来教导。这只是贡高我慢的思想，自命不凡，是一种错误的观念。诸位这一点要弄清楚，不可混為一谈。到了八地以上的菩萨，才有资格说：「不由他教。」菩萨不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，专心修行六波罗蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧，这六种法是到彼岸的法门。菩萨常常乐意大布施，救济需要的人。如有财物，即时布施於人，自己一概不保留。把内财和外财布施之后，绝对不生慳吝之心，也不后悔。恆常受持清净的戒律，没有毁犯的时候。具足忍辱的工夫，心有定力，不会被境界所摇动。有大精进勇猛的心，未曾有向后退转的心。善入一切的诸禪，时时在定中，没有散乱的情形发生。善巧修行智慧的法门，把自己的邪知邪见不正当的思想，统统消除殆尽。是為第一种不由他教的法门。随顺波罗蜜的道，修行六度。这是不共二乘的佛法。

②佛子！菩萨中的大菩萨，普徧能摄受一切眾生。或者用财施，或者用法施。正念常常现前，也就是正大光明的思想。对於眾生和顏悦色讲爱语，就是很慈悲爱护，很和蔼谈话，令眾生心中有愉快之感。指示眾生如实义，如理修行，令眾生得到悟解诸佛菩提觉道的法。对於眾生不会生出憎嫌的心理，平等待遇，利益眾生，不分亲怨，一视同仁。是為第二种不由他教的法门。随顺四摄道，就是布施、爱语、利行、同事，勤摄眾生。这是不共二乘的佛法。③佛子！菩萨中的大菩萨，能善巧迴向。就是所说的不求果报来迴向，随顺佛菩提来迴向，不执著一切世间的禪定三昧来迴向。為利益一切眾生来迴向。就是把自己所修集的善根，统统迴向给眾生。这就是菩萨的慈悲心肠，為不断如来的智慧来迴向。是為第三种不由他教的法门。為一切眾生而发起善根，求佛的智慧。这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。到善巧方便究竟彼岸。心恆顾復一切眾生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不著己乐。唯勤化度。善能入出禪定解脱。於诸三昧。悉得自在。往来生死。如游园观。未曾暂起疲厌之心。或住魔宫。或為释天梵王世主。一切生处。靡不於中而现其身。或於外道眾中出家。而恆远离一切邪见。一切世间文词呪术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现无不精巧。或时示作端正妇人。智慧才能。世中第一。於诸世间出世间法。能问能说。问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达到於彼岸。一切眾生恆来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪。而不失大乘心。虽念念中示成正觉。而不断菩萨行。是為第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。

④佛子！菩萨中的大菩萨，已经到达善巧方便究竟的彼岸。但是心中恆常顾復一切眾生，不讨厌世俗凡夫愚痴的境界，不欢喜二乘出离三界之道。不著住自己的快乐，唯愿勤加教化度脱眾生。善於入定，又能出定，常在解脱境界。对於一切三昧，完全得到任运自在。在生死道中，往来自由，不受任何的限制。视生死如同游花园，观赏风景一样的快乐。对於上求佛道，下化眾生的菩提心，未曾暂起疲厌之心。或者住在魔王的宫殿，或者作為帝释天，或者作為大梵天王，或者作為世间主(皇帝)。在一切受生之处，都去示现其身。或者在外道大眾中出家，為什麼？因為令一切外道远离一切邪知邪见。现身说法，改变外道不正当的邪见。一切世间的文辞、咒术、字印、算术、游戏、歌舞等等之法，菩萨悉皆示现，各种技艺，无不精通，无不巧妙。或者示现端正贤淑的妇人，她的智慧和才能，属於第一。对於世间法和出世间法，没有不精，没有不晓，所以能问能说。在问答之中，能断除一切疑惑，皆得到究竟。对於世间事和出世间事，统统明瞭通达，到达究竟彼岸。一切眾生，恆常来瞻仰。虽然示现声闻和辟支佛的威仪，可是不失去大乘的心，还是修行菩萨道。虽然在念念之中，示成正觉，可是不断菩萨行。是為第四种不由他教的法门。善巧方便，究竟彼岸，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。善知权实双行道。智慧自在。到於究竟。所谓住於涅槃而示现生死。知无眾生而勤行教化。究竟寂灭而现起烦恼。住一坚密智慧法身。而普现无量诸眾生身。常入深禪定。而示受欲乐。常远离三界。而不捨眾生。常乐法乐。而现有婇女歌咏嬉戏。虽以眾相好庄严其身。而示受丑陋贫贱之形。常积集眾善无诸过恶。而现生地狱畜生饿鬼。虽已到於佛智彼岸。而亦不捨菩萨智身。菩萨摩訶萨。成就如是无量智慧。声闻独觉尚不能知。何况一切童蒙眾生。是為第五不由他教。权实双行不共法。<…

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