..續本文上一頁。修菩薩行。誓不斷絕。不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。以大願力。於一切世界。示現受生。是為菩薩第八無畏。

⑦佛子！菩薩中的大菩薩，已經得到成就第一念根(五根之一。五根就是信、進、念、定、慧)。心中始終不會忘失。佛所歡悅認可。作這樣的思念：如來所說的成就菩提道、文字、句法，我連一個字也不會忘失。因為不見自己有忘失佛法的緣故，所以心得無畏，能受持一切如來所說的正法，修行菩薩所修行的行門。這是為菩薩第七種大無畏精神。⑧佛子！菩薩中的大菩薩，智慧方便，都已經通達圓滿。菩薩的諸力，皆得到究竟，時常勤加教化一切眾生。恆常以願力的心，繫縛在佛菩提，而為悲愍一切眾生的緣故，成就一切眾生的緣故。在五濁惡世中(五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，示現受生。生在貴族，而為尊貴。眷屬和睦相處，非常圓滿。一切事情，遂心所欲，歡喜什麼，就得什麼；歡喜娛樂，十分愉快。作這樣的思念：我雖然有快樂的家庭，美滿的眷屬，朝夕聚會，但是不見有少相而可貪戀的境界，令我廢修禪定解脫。以及諸叁昧、總持、辯才和菩薩所修的道法。為什麼緣故？菩薩中的大菩薩，對於一切法，已經得到任運自在，到達彼岸。修行菩薩行，發誓永不斷絕。不見世間能有一種境界，可以惑亂菩薩修菩薩道的法門。因為不見的緣故，所以心得無畏。究竟到大無畏的彼岸。用大願的力量，在一切世界示現受生，這是為菩薩第八種大無畏精神。

佛子。菩薩摩訶薩。恆不忘失薩婆若心。乘於大乘。行菩薩行。以一切智大心勢力。示現一切聲聞獨覺寂靜威儀。作如是念。我不自見當於二乘而取出離少分之相。以不見故。心得無畏。到彼無上大無畏岸。普能示現一切乘道。究竟滿足平等大乘。是為菩薩第九無畏。佛子。菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法。具足善根。圓滿神通。究竟住於諸佛菩提。滿足一切諸菩薩行。於諸佛所。受一切智灌頂之記。而常化眾生行菩薩道。作如是念。我不自見有一眾生應可成熟。而不能現諸佛自在而成熟相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。不斷菩薩行。不捨菩薩願。隨所應化一切眾生。現佛境界而化度之。是為菩薩第十無畏。

⑨佛子！菩薩中的大菩薩，恆常不忘失薩婆若(一切智)心，乘大乘的法門，行菩薩的行門。用一切智慧大心勢力，示現一切聲聞和獨覺二乘人的相狀。寂靜威儀，作這樣的思念：我自己不見我自己，當在二乘之中，而取出離叁界少分之相。換言之，我不貪圖二乘自了漢這種超出叁界外的果位。因為不見少分二乘的願力，所以心得無畏，到達無上大無畏的彼岸。普徧能示現或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能滿足平等大乘。這是為菩薩第九種大無畏精神。⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能成就一切白淨法，又能具足一切善根，又能圓滿一切神通。究竟住在諸佛的菩提覺道，滿足一切菩薩所修的行願。在一切諸佛的道場，受諸佛灌頂授記之後，常常教化度脫一切眾生，修行菩薩道，作這樣的思念：我不自見有一個眾生，應當可以成熟，而不能現諸佛自在成熟之相。因為不見的緣故，所以心得無無畏，究竟到達大無畏的彼岸。不斷絕行菩薩行，不捨棄菩薩所發的行願。隨所應該教化一切眾生，示現佛的境界，而來教化他們，度脫他們。這是為菩薩第十種大無畏精神。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。

各位佛的弟子！這就是為菩薩中大菩薩十種無畏法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上大無畏，而也不捨棄菩薩的無畏。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種不共法。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。不由他教。自然修行六波羅蜜。常樂大施。不生慳悋。恆持淨戒。無所毀犯。具足忍辱。心不動搖。有大精進。未曾退轉。善入諸禪。永無散亂。巧修智慧。悉除惡見。是為第一不由他教。隨順波羅蜜道。修六度不共法。佛子。菩薩摩訶薩。普能攝受一切眾生。所謂以財及法而行惠施。正念現前。和顏愛語。其心歡喜。示如實義。令得悟解諸佛菩提。無有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教。順四攝道。勤攝眾生不共法。佛子。菩薩摩訶薩。善巧迴向。所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一切世間禪定叁昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不斷如來智慧迴向。是為第叁不由他教。為諸眾生發起善根。求佛智慧不共法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不共法。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩，不需要其他人來教化，自己就會明白。大家注意！「不由他教」，要自己真正明白才算。不是說自己沒有智慧，聽到華嚴經上說：「不由他教」，便認為不需要善知識來教導。這只是貢高我慢的思想，自命不凡，是一種錯誤的觀念。諸位這一點要弄清楚，不可混為一談。到了八地以上的菩薩，才有資格說：「不由他教。」菩薩不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，專心修行六波羅蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種法是到彼岸的法門。菩薩常常樂意大布施，救濟需要的人。如有財物，即時布施於人，自己一概不保留。把內財和外財布施之後，絕對不生慳吝之心，也不後悔。恆常受持清淨的戒律，沒有毀犯的時候。具足忍辱的工夫，心有定力，不會被境界所搖動。有大精進勇猛的心，未曾有向後退轉的心。善入一切的諸禪，時時在定中，沒有散亂的情形發生。善巧修行智慧的法門，把自己的邪知邪見不正當的思想，統統消除殆盡。是為第一種不由他教的法門。隨順波羅蜜的道，修行六度。這是不共二乘的佛法。

②佛子！菩薩中的大菩薩，普徧能攝受一切眾生。或者用財施，或者用法施。正念常常現前，也就是正大光明的思想。對於眾生和顏悅色講愛語，就是很慈悲愛護，很和藹談話，令眾生心中有愉快之感。指示眾生如實義，如理修行，令眾生得到悟解諸佛菩提覺道的法。對於眾生不會生出憎嫌的心理，平等待遇，利益眾生，不分親怨，一視同仁。是為第二種不由他教的法門。隨順四攝道，就是布施、愛語、利行、同事，勤攝眾生。這是不共二乘的佛法。③佛子！菩薩中的大菩薩，能善巧迴向。就是所說的不求果報來迴向，隨順佛菩提來迴向，不執著一切世間的禪定叁昧來迴向。為利益一切眾生來迴向。就是把自己所修集的善根，統統迴向給眾生。這就是菩薩的慈悲心腸，為不斷如來的智慧來迴向。是為第叁種不由他教的法門。為一切眾生而發起善根，求佛的智慧。這是不共二乘的佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。到善巧方便究竟彼岸。心恆顧復一切眾生。不厭世俗凡愚境界。不樂二乘出離之道。不著己樂。唯勤化度。善能入出禪定解脫。於諸叁昧。悉得自在。往來生死。如遊園觀。未曾暫起疲厭之心。或住魔宮。或為釋天梵王世主。一切生處。靡不於中而現其身。或於外道眾中出家。而恆遠離一切邪見。一切世間文詞呪術。字印算數。乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。或時示作端正婦人。智慧才能。世中第一。於諸世間出世間法。能問能說。問答斷疑。皆得究竟。一切世間出世間事。亦悉通達到於彼岸。一切眾生恆來瞻仰。雖現聲聞辟支佛威儀。而不失大乘心。雖念念中示成正覺。而不斷菩薩行。是為第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。

④佛子！菩薩中的大菩薩，已經到達善巧方便究竟的彼岸。但是心中恆常顧復一切眾生，不討厭世俗凡夫愚癡的境界，不歡喜二乘出離叁界之道。不著住自己的快樂，唯願勤加教化度脫眾生。善於入定，又能出定，常在解脫境界。對於一切叁昧，完全得到任運自在。在生死道中，往來自由，不受任何的限製。視生死如同遊花園，觀賞風景一樣的快樂。對於上求佛道，下化眾生的菩提心，未曾暫起疲厭之心。或者住在魔王的宮殿，或者作為帝釋天，或者作為大梵天王，或者作為世間主(皇帝)。在一切受生之處，都去示現其身。或者在外道大眾中出家，為什麼？因為令一切外道遠離一切邪知邪見。現身說法，改變外道不正當的邪見。一切世間的文辭、咒術、字印、算術、遊戲、歌舞等等之法，菩薩悉皆示現，各種技藝，無不精通，無不巧妙。或者示現端正賢淑的婦人，她的智慧和才能，屬於第一。對於世間法和出世間法，沒有不精，沒有不曉，所以能問能說。在問答之中，能斷除一切疑惑，皆得到究竟。對於世間事和出世間事，統統明瞭通達，到達究竟彼岸。一切眾生，恆常來瞻仰。雖然示現聲聞和辟支佛的威儀，可是不失去大乘的心，還是修行菩薩道。雖然在念念之中，示成正覺，可是不斷菩薩行。是為第四種不由他教的法門。善巧方便，究竟彼岸，這是不共二乘的佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。善知權實雙行道。智慧自在。到於究竟。所謂住於涅槃而示現生死。知無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。住一堅密智慧法身。而普現無量諸眾生身。常入深禪定。而示受欲樂。常遠離叁界。而不捨眾生。常樂法樂。而現有婇女歌詠嬉戲。雖以眾相好莊嚴其身。而示受醜陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡。而現生地獄畜生餓鬼。雖已到於佛智彼岸。而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩。成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。何況一切童蒙眾生。是為第五不由他教。權實雙行不共法。<…

《大方廣佛華嚴經淺釋18》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…