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⑤佛子！菩萨中的大菩萨，善於知道权实双行道的法门。权是暂时的，实是永远的。暂时的是权巧方便的法门；永远的是真实不变的法门。可是菩萨教化眾生，有时用权法，有时用实法。菩萨的智慧是自在，到究竟的境界。所说的虽然住在涅槃，可是还要示现生死。虽然知道没有眾生可度，可是还要勤行来教化眾生。究竟寂灭，就是不生不灭，不垢不净，不增不减的境界。可是菩萨还要示现有烦恼，故意现出有烦恼的相，来游戏三界。住在一坚密智慧的法身，而能普徧现出无数无量眾生的身，这是菩萨的神通变化之妙用。菩萨常入深禪定，而示现接受一切的欲乐。菩萨常远离三界，而不捨弃一切眾生，常和眾生在一起。菩萨常常欢喜法乐，而示现婇女，表演歌舞、技艺、游戏等的娱乐。虽然用三十二相、八十种随形好，来庄严其身，可是时常示现丑陋贫贱之形相。常常积集一切善根，没有一切的过恶，而能示现生到地狱去，又做饿鬼，又做畜生。虽然已经到达佛智的彼岸，可是还不捨弃菩萨的智身。菩萨中的大菩萨，成就这样无量的智慧。这种智慧，声闻和独觉尚且不能知道，何况一般儿童和无知的眾生呢？他们更不会知道。是為第五种不由他教的法门。权实双行，这是不共二乘的佛法。
佛子。菩萨摩訶萨。身口意业。随智慧行。皆悉清净。所谓具足大慈。永离杀心。乃至具足正解。无有邪见。是為第六不由他教。身口意业随智慧行不共法。佛子。菩萨摩訶萨。具足大悲。不捨眾生。代一切眾生而受诸苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。為利益故。不生劳倦。唯专度脱一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤灭除眾苦。是為第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩萨摩訶萨。常為眾生之所乐见。梵王帝释四天王等。一切眾生见无厌足。何以故。菩萨摩訶萨。久远世来。行业清净。无有过失。是故眾生见者无厌。是為第八不由他教。一切眾生皆悉乐见不共法。
⑥佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，随著智慧行，皆悉清净。就是所说的：具足大慈心，永远离开杀害眾生的心。乃至具足正解，没有邪见，是為第六种不由他教的法门。身语意三业，随著智慧行。这是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩萨中的大菩萨，具足大悲心，不捨弃一切眾生。不但不捨眾生，反而代替眾生来受苦，这就是菩萨的精神。就是所说的：地狱中的苦，饿鬼中的苦，畜生中的苦，菩萨心甘情愿代為受一切诸苦。菩萨為利益一切眾生的缘故，所以不生劳怨，没有疲厌的时候。唯一的目的，专為度脱一切眾生。菩萨未曾耽染五欲(财、色、名、食、睡)的境界，常常為一切眾生精勤灭除一切的苦患，是為第七种不由他教的法门。常起大悲心，这是不共二乘的佛法。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，常為一切眾生所愿意见到。好像大梵天王、帝释天、四天王等等，一切眾生见之，没有厌足的时候。这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，在久远世以来，所修行的业，都是清净无染，也没有过失的缘故，所以一切眾生皆欢喜见到菩萨等，而无厌足，是為第八种不由他教的法门。一切眾生，皆欢喜见到菩萨，这是不共二乘的佛法。
佛子。菩萨摩訶萨。於萨婆若。大誓庄严。志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。佛子。如有宝珠名净庄严。置泥潦中光色不改。能令浊水悉皆澄净。菩萨摩訶萨。亦復如是。虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶眾生。远离妄见烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是為第九不由他教。在眾难处不失一切智心宝不共法。佛子。菩萨摩訶萨。成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在到於彼岸。离垢法繒。以冠其首。而於善友不捨亲近。於诸如来常乐尊重。是為第十不由他教。得最上法。不离善知识。不捨尊重佛不共法。
⑨佛子！菩萨中的大菩萨，对於萨婆若智慧，大誓庄严，志乐非常坚固。虽然处於凡夫、声闻、独觉的险难之地，可是始终不退失一切智心——明净妙宝。佛子！譬如有一粒宝珠，名叫净庄严。虽把它放置在淤泥之中，宝珠的光色，仍不改变。宝珠的功用，能令混浊不清的水，即时澄清，好像白矾投於浊水中，不久即可澄清，将尘渣沉到下边去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然在凡愚杂浊等处，始终不会失坏求一切智的清净宝心。而能令一切恶道的眾生，远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智的清净心宝，是為第九种不由他教的法门。在一切灾难之处，不失一切智心宝，这是不共二乘的佛法。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就自觉境界的智慧。没有师父教诲，自己就能开悟。得到究竟自在，而到达涅槃彼岸。用离垢的法繒，作為法冠，戴於头上，十分庄严。对於善友，不捨亲近。对於诸佛，常乐尊重。是為第十种不由他教的法门。若得最上的法，不离开善知识，不捨尊重佛。这是不共二乘的佛法。
佛子。是為菩萨摩訶萨。十种不共法。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大不共法。
各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨十种不共法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大不共法。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种业。何等為十。所谓一切世界业。悉能严净故。一切诸佛业。悉能供养故。一切菩萨业。同种善根故。一切眾生业。悉能教化故。一切未来业。尽未来际摄取故。一切神力业。不离一世界徧至一切世界故。一切光明业。放无边色光明。一一光中有莲华座。各有菩萨结跏趺坐而显现故。一切三宝种不断业。诸佛灭后守护住持诸佛法故。一切变化业。於一切世界说法教化诸眾生故。一切加持业。於一念中随诸眾生心之所欲。皆為示现。令一切愿悉成满故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大业。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种业。何等為十？就是所说的①一切世界的业，能将五浊恶世，改為清净庄严的世界。②一切诸佛的业，能供养所有的佛。这是成佛的意思。③一切菩萨的业，能同种善根。④一切眾生的业，悉能教化眾生，调伏眾生，度脱眾生。⑤一切未来的业，穷尽未来劫，能摄取一切眾生。⑥一切神力的业，不离开一个世界，能徧至一切世界，有这样大的神通之力。⑦一切光明的业，能放出无边色的光明，在每一道光明之中，皆有莲华座。在每个莲华座之上，各有菩萨结双跏趺坐，而现庄严身，為眾生演说妙法。⑧一切三宝种子不断的业，诸佛灭度之后，要守护诸佛所说的法，要弘扬诸佛所说的法。所谓「续佛慧命，绍隆三宝。」⑨一切变化的业，在一切世界说法，教化一切眾生，令得法益，出离三界。⑩一切加持的业，在一念之中，随顺一切眾生心之所欲，皆為示现，令满其愿。也就是眾生希望什麼，都让他们得到，令他们心满意足，一心一意求佛法，了生脱死。这就是為菩萨十种业法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净业。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种身。何等為十。所谓不来身。於一切世间不受生故。不去身。於一切世间求不得故。不实身。一切世间如实得故。不虚身。以如实理示世间故。不尽身。尽未来际无断绝故。坚固身。一切眾魔不能坏故。不动身。眾魔外道不能动故。具相身。示现清净百福相故。无相身。法相究竟悉无相故。普至身。与三世佛同一身故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无尽之身。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等為十？就是所说的①不来身，在一切世间不再受生的缘故，所以叫不来。②不去身，在一切世间求之不可得的缘故，所以叫不去。③不实身，我们的身体，乃是由地水火风四大假和而成五蕴之身。身体坚固的部分，属於地大。身体湿性的部分，属於水大。身体温暖的部分，属於火大。身体呼吸的部分，属於风大。四大调和，身体就健康；四大失调，身体就衰弱。这个身体不是真实的。一切世间好像是实在，实际上是虚妄的。④不虚身，这个身是不实。那麼，就是虚的吧！不是的。虽然不实，但是有个真实的佛性在心的裡边，所以有个真如实性的理体，示现在世间。⑤不尽身，这个身体，不实不虚，也没有穷尽。生了又死，死了又生，永无了期。这不是肉体，而是灵性，尽未来际，它也不断尽，也就是本有的自性。⑥坚固身，这种身体，犹如金刚，一切眾魔无能破坏。有了坚固的信心，天魔外道，想尽办法，也破坏不了。⑦不动身，因為如如不动，所以眾魔和外道不能摇动菩萨的信心。⑧具相身，具足三十二大人相、八十种随形好，能示现清净百福庄严相身。⑨无相身，法相究竟，完全无相。也就是实相无相，无所不相的道理。⑩普至身，就是与三世诸佛，同共一法身。这就是為菩萨十种身法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无尽之法身。
以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十迴向行的二十九个问题。因為问一答十的缘故，所以有二百九十个标準答案。
五、答十地行法
佛子。菩萨摩訶萨。有十种身业。何等為十。所谓一身充满一切世界身业。於一切眾生前悉能示现身业。於一切趣悉能受, , 生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛眾会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘…
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