..續本文上一頁，可是還在一切處示現受生。能作像前邊所說權實雙行的法，互相並行，而不向背，是為佛業。這就是菩薩十種佛業之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到不由他教，無上無師廣大的事業。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種慢業。何等為十。所謂於師僧父母。沙門婆羅門。住於正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢業。或有法師。獲最勝法。乘於大乘。知出要道。得陀羅尼。演說契經廣大之法。無有休息。而於其所起高慢心。及於所說法不生恭敬。是慢業。於眾會中。聞說妙法。不肯歎美令人信受。是慢業。好起過慢。自高陵物。不見己失。不知自短。是慢業。好起過過慢。見有德人。應讚不讚。見他讚歎。不生歡喜。是慢業。見有法師為人說法。知是法。是律。是真實。是佛語。為嫌其人亦嫌其法。自起誹謗亦令他謗。是慢業。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種慢業。何等為十？就是所說的①對於師父、比丘、比丘尼、父母、沙門(勤息；勤修戒定慧，息滅貪瞋癡)、婆羅門(清淨行)，他們住於正道，專一其心修行。應該向修正道的人，尊重供養，作為福田的處所，如果不恭敬他們，是為慢業。
請大家注意！在家人對出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批評出家人。要供養出家人，要讚歎出家人，這樣子才不會有慢業，否則，就是貢高我慢，不但得不到功德，反而造罪過。按因果來講，一定會墮落叁惡道。話又說回來，我們出家人，接受在家人的供養，替他們種福田，也要迴光返照，想一想，自己是否天天認真修行？所謂「施主一粒米，重如須彌山，吃後不修道，披毛戴角還。」我們既受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家的服裝，是不是還和在家人一樣？是不是天天打無益處的妄想？是不是一天到晚發脾氣？一天到晚嫉妒障礙，或妨害他人修道？若是有這樣的情形，就不堪受人家的恭敬和供養。縱使勉強受了，仍有愧於心。我們修道人，要時刻注意，不可糊裏糊塗在道場中混光陰，這樣接受在家人的供養，實在是大錯而特錯的事。
為什麼在家人要供養出家人？護法出家人？因為出家人專心修道，沒有世俗人那樣多的妄想，那樣多的煩惱、嫉妒。如果能這樣，才值得在家人的恭敬和供養，受之無愧。如果不認真修行，甚至不如在家人的虔誠，那就沒有受人恭敬和供養的資格。這一點要深深覺悟，不可魚目混珠，在佛教裡面混飯吃。
在家人供養出家人的時候，也不可有分別心，不可有選擇心。這位法師有修行，我要供養他；那位法師沒有道行，我不供養他，不要有這種不正當的心理。無論在什麼地方，都應該供養叁寶，不要挑叁寶的錯，吹毛求疵。若是專找叁寶的毛病，那是貢高我慢。
②或者有位法師，已經獲得最殊勝的妙法，修行大乘的法門，知道出世法的要道，得到陀羅尼法。陀羅尼譯為總持，就是總一切法，持無量義。能演說契合經典廣大的法，沒有休息的時候。可是有人在法師道場中，生出貢高我慢的心，不恭敬叁寶，或者對於法師所說的法，也不生恭敬心，是為慢業。③或者在大眾海會中，聞法師演說妙法，不肯讚美，令人信受，是為慢業。④好起貢高我慢心，自擡身價，自覺比誰都高，欺淩他人，不見自己的過失，不知自己的短處，是為慢業。⑤常起過慢的心，見到有道德的人，本應該讚歎而偏不讚歎，可是見到他人讚歎這位有道德的人，反而不高興，這是嫉妒心理在作祟，是為慢業。⑥見到法師為人說法，他知道什麼是正當的法，什麼是正當的律，什麼是真實，什麼是佛語。這位法師所講的法，都是正確無訛。可是有人嫌怨這位法師，也嫌棄這個法，生出誹謗的言語，到處宣傳，令旁人也生毀謗心，是為慢業。
自求高座。自稱法師。應受供給。不應執事。見有耆舊。久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢業。見有德人。顰蹙不喜。言辭麤獷。伺其過失。是慢業。見有聰慧知法之人。不肯親近恭敬供養。不肯諮問。何等為善。何等不善。何等應作。何等不應作。作何等業。於長夜中而得種種利益安樂。愚癡頑很。我慢所吞。終不能見出要之道。是慢業。復有眾生。慢心所覆。諸佛出世。不能親近。恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫。尚不值佛。何況聞法。但以曾發菩提心故。終自醒悟。是慢業。是為十。
⑦自求高座，自稱法師，你們應該供養我，你們應該恭敬我。我是法師，不應做任何的事情。見到有賢有德的長老，或者老修行，不肯站起來歡迎，不肯承事他們，是為慢業。⑧見到有道德的人，把眉皺在一起，表示不喜歡，面呈不喜的樣子。對於長老和善知識說話的時候，不禮貌專說粗野暴獷的話，專找人家的過失，毫不客氣，令人難以下臺，是為慢業。⑨見到有聰明慧慧的人，知道佛法的人，不肯親近他，不肯恭敬他，不肯供養他，又不肯向他請教。在論語上說：「敏而好學，不恥下問。」凡是不知道的事情，可以向任何人請教。孔老夫子入太廟的時候，不明白的事還要問呢！修道人應當向善知識請問，什麼叫做善法？什麼叫做不善法？何等應該去做，何等不應該去做？做什麼業，能在長夜中，得到種種利益和安樂。若愚癡和頑昧，被我慢所吞，不守規矩，不聽教化，始終不能見到出離叁界要道之法，是為慢業。⑩又有這種眾生，因為被我慢的心所遮覆，所以對於十方一切諸佛出現於世，不能親近諸佛，不能恭敬諸佛，不能供養諸佛。新的善業未生，舊的善業消滅。不應說而說，不應諍而諍。這種行為，如果不知改，將來必墮險難的深坑(地獄)之中。在百千劫內，尚且未能見佛，何況聞法呢？但因在往昔曾經發過菩提心的緣故，總會有一天自己醒悟以前所造種種的慢業，即時懺悔，再發菩提心，是為慢業。以上是菩薩十種慢業之法。
這十種慢業講完，我有個感想，我們在道場中不要造罪業，要多作功德，才能將以前的罪業抵銷。首先應該懺悔，所謂「瀰天大罪，一懺便消。」如何懺悔呢？要在四眾面前，將罪錯全盤托出，一五一十說個清楚，並發誓今後絕對不再重犯。這樣佛菩薩會寬恕你的，替你了業，因為以前是無心所犯，但今後再犯，乃是有意，所謂「明知故犯」，縱使懺悔，也不中用，而成為定業，將來必定受因果。吾人不可以存這種心理，白天造罪，晚上祈禱，認為無罪。周而復始的造業，而繼續祈禱，成為例行公事。將來的罪業，堆積猶如須彌山，焉能不墮地獄？
在我們的道場中，有十方諸佛化身，有十方諸菩薩化身，也有辟支佛，也有阿羅漢諸聖人的化身，又有天龍八部在護法。我們在道場中，若儘找人家麻煩，儘找人家不對，這等於找十方諸佛菩薩不對一樣，乃至等於找十方聖人的不對。在道場中一邊修行，一邊造業，修的沒有造的多，等於在銀行透支一樣，補不上空額，將來信用破產。所謂「善惡兩條道，修的修，造的造。」不要在道場中，只知道造惡的業，不知道造善的業。要常找自己不是，不找人家不對。如果專找人家的麻煩，障礙人家修道，不但對自己沒有好處，將來要受果報，後果不言而知。
若諸菩薩離此慢業。則得十種智業。何等為十。所謂信解業報。不壞因果。是智業。不捨菩提心。常念諸佛。是智業。近善知識恭敬供養。其心尊重終無厭怠。是智業。樂法樂義無有厭足。遠離邪念。勤修正念。是智業。於一切眾生。離於我慢。於諸菩薩起如來想。愛重正法如惜己身。尊奉如來如護己命。於修行者生諸佛想。是智業。身語意業無諸不善。讚美賢聖隨順菩提。是智業。不壞緣起。離諸邪見。破暗得明。照一切法。是智業。
若有一切菩薩，能離這種我慢業，則能得到十種智慧業。何等為十？就是所說的①深信因果，瞭解因果，明白起惑造業受報的道理。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆；種麥得麥，種稻得稻。」因果律有不壞不爽的理，是為智業。②不捨棄菩提心，常憶念十方諸佛，是為智業。③親近善知識，遠離惡知識，這是天經地義的事。不但親近善知識，還要恭敬善知識，還要供養善知識，永不會有厭倦和怠慢，是為智業。④歡喜佛法和義理，沒有厭足的時候。要遠離邪念，不生不正當的妄念。要勤修正念，而念諸法的實性，是為智業。⑤對於一切眾生，離開我慢的心。把眾生當作往昔的父母，把眾生當作未來諸佛，應作如是觀，則無傲慢心。對於一切菩薩，生起如來想。尊重正法，如同愛惜自己的身體一樣重要。尊奉如來，如同保護自己的身體一樣重要。對於一切修行人，皆生如同對待諸佛的恭敬心，為什麼？因為修行人，將來會成佛，是為智業。⑥身語意叁業清淨，沒有十惡法。讚美一切賢聖，隨順菩提覺道，是為智業。⑦不破緣起法，離開一切邪見，就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等。破除黑暗，得到光明。照了一切諸佛的理體，是為智業。
十種迴向隨順修行。於諸波羅蜜起慈母想。於善巧方便，起慈父想。以深淨心入菩提舍。是智業。施戒多聞。止觀福慧。如是一切助道之法。常勤積集無有厭倦。是智業。若有一業為佛所讚。能破眾魔煩惱鬪諍。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切眾生。能隨順智慧攝取正法。能嚴淨佛剎。能發起通明。皆勤修習。無有懈退。是智業。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來一切善巧方便無…
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