..续本文上一页，可是还在一切处示现受生。能作像前边所说权实双行的法，互相并行，而不向背，是為佛业。这就是菩萨十种佛业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到不由他教，无上无师广大的事业。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种慢业。何等為十。所谓於师僧父母。沙门婆罗门。住於正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢业。或有法师。获最胜法。乘於大乘。知出要道。得陀罗尼。演说契经广大之法。无有休息。而於其所起高慢心。及於所说法不生恭敬。是慢业。於眾会中。闻说妙法。不肯叹美令人信受。是慢业。好起过慢。自高陵物。不见己失。不知自短。是慢业。好起过过慢。见有德人。应讚不讚。见他讚叹。不生欢喜。是慢业。见有法师為人说法。知是法。是律。是真实。是佛语。為嫌其人亦嫌其法。自起诽谤亦令他谤。是慢业。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种慢业。何等為十？就是所说的①对於师父、比丘、比丘尼、父母、沙门(勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴)、婆罗门(清净行)，他们住於正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作為福田的处所，如果不恭敬他们，是為慢业。
请大家注意！在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人。要供养出家人，要讚叹出家人，这样子才不会有慢业，否则，就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪过。按因果来讲，一定会堕落三恶道。话又说回来，我们出家人，接受在家人的供养，替他们种福田，也要迴光返照，想一想，自己是否天天认真修行？所谓「施主一粒米，重如须弥山，吃后不修道，披毛戴角还。」我们既受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家的服装，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益处的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚嫉妒障碍，或妨害他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养。纵使勉强受了，仍有愧於心。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。
為什麼在家人要供养出家人？护法出家人？因為出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教裡面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心。这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什麼地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢。
②或者有位法师，已经获得最殊胜的妙法，修行大乘的法门，知道出世法的要道，得到陀罗尼法。陀罗尼译為总持，就是总一切法，持无量义。能演说契合经典广大的法，没有休息的时候。可是有人在法师道场中，生出贡高我慢的心，不恭敬三宝，或者对於法师所说的法，也不生恭敬心，是為慢业。③或者在大眾海会中，闻法师演说妙法，不肯讚美，令人信受，是為慢业。④好起贡高我慢心，自抬身价，自觉比谁都高，欺凌他人，不见自己的过失，不知自己的短处，是為慢业。⑤常起过慢的心，见到有道德的人，本应该讚叹而偏不讚叹，可是见到他人讚叹这位有道德的人，反而不高兴，这是嫉妒心理在作祟，是為慢业。⑥见到法师為人说法，他知道什麼是正当的法，什麼是正当的律，什麼是真实，什麼是佛语。这位法师所讲的法，都是正确无讹。可是有人嫌怨这位法师，也嫌弃这个法，生出诽谤的言语，到处宣传，令旁人也生毁谤心，是為慢业。
自求高座。自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧。久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢业。见有德人。顰蹙不喜。言辞麤獷。伺其过失。是慢业。见有聪慧知法之人。不肯亲近恭敬供养。不肯諮问。何等為善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。於长夜中而得种种利益安乐。愚痴顽很。我慢所吞。终不能见出要之道。是慢业。復有眾生。慢心所覆。诸佛出世。不能亲近。恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应諍而諍。未来必堕险难深坑。於百千劫。尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟。是慢业。是為十。
⑦自求高座，自称法师，你们应该供养我，你们应该恭敬我。我是法师，不应做任何的事情。见到有贤有德的长老，或者老修行，不肯站起来欢迎，不肯承事他们，是為慢业。⑧见到有道德的人，把眉皱在一起，表示不喜欢，面呈不喜的样子。对於长老和善知识说话的时候，不礼貌专说粗野暴獷的话，专找人家的过失，毫不客气，令人难以下台，是為慢业。⑨见到有聪明慧慧的人，知道佛法的人，不肯亲近他，不肯恭敬他，不肯供养他，又不肯向他请教。在论语上说：「敏而好学，不耻下问。」凡是不知道的事情，可以向任何人请教。孔老夫子入太庙的时候，不明白的事还要问呢！修道人应当向善知识请问，什麼叫做善法？什麼叫做不善法？何等应该去做，何等不应该去做？做什麼业，能在长夜中，得到种种利益和安乐。若愚痴和顽昧，被我慢所吞，不守规矩，不听教化，始终不能见到出离三界要道之法，是為慢业。⑩又有这种眾生，因為被我慢的心所遮覆，所以对於十方一切诸佛出现於世，不能亲近诸佛，不能恭敬诸佛，不能供养诸佛。新的善业未生，旧的善业消灭。不应说而说，不应諍而諍。这种行為，如果不知改，将来必堕险难的深坑(地狱)之中。在百千劫内，尚且未能见佛，何况闻法呢？但因在往昔曾经发过菩提心的缘故，总会有一天自己醒悟以前所造种种的慢业，即时懺悔，再发菩提心，是為慢业。以上是菩萨十种慢业之法。
这十种慢业讲完，我有个感想，我们在道场中不要造罪业，要多作功德，才能将以前的罪业抵销。首先应该懺悔，所谓「瀰天大罪，一懺便消。」如何懺悔呢？要在四眾面前，将罪错全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓今后绝对不再重犯。这样佛菩萨会宽恕你的，替你了业，因為以前是无心所犯，但今后再犯，乃是有意，所谓「明知故犯」，纵使懺悔，也不中用，而成為定业，将来必定受因果。吾人不可以存这种心理，白天造罪，晚上祈祷，认為无罪。周而復始的造业，而继续祈祷，成為例行公事。将来的罪业，堆积犹如须弥山，焉能不堕地狱？
在我们的道场中，有十方诸佛化身，有十方诸菩萨化身，也有辟支佛，也有阿罗汉诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若儘找人家麻烦，儘找人家不对，这等於找十方诸佛菩萨不对一样，乃至等於找十方圣人的不对。在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，等於在银行透支一样，补不上空额，将来信用破產。所谓「善恶两条道，修的修，造的造。」不要在道场中，只知道造恶的业，不知道造善的业。要常找自己不是，不找人家不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来要受果报，后果不言而知。
若诸菩萨离此慢业。则得十种智业。何等為十。所谓信解业报。不坏因果。是智业。不捨菩提心。常念诸佛。是智业。近善知识恭敬供养。其心尊重终无厌怠。是智业。乐法乐义无有厌足。远离邪念。勤修正念。是智业。於一切眾生。离於我慢。於诸菩萨起如来想。爱重正法如惜己身。尊奉如来如护己命。於修行者生诸佛想。是智业。身语意业无诸不善。讚美贤圣随顺菩提。是智业。不坏缘起。离诸邪见。破暗得明。照一切法。是智业。
若有一切菩萨，能离这种我慢业，则能得到十种智慧业。何等為十？就是所说的①深信因果，瞭解因果，明白起惑造业受报的道理。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆；种麦得麦，种稻得稻。」因果律有不坏不爽的理，是為智业。②不捨弃菩提心，常忆念十方诸佛，是為智业。③亲近善知识，远离恶知识，这是天经地义的事。不但亲近善知识，还要恭敬善知识，还要供养善知识，永不会有厌倦和怠慢，是為智业。④欢喜佛法和义理，没有厌足的时候。要远离邪念，不生不正当的妄念。要勤修正念，而念诸法的实性，是為智业。⑤对於一切眾生，离开我慢的心。把眾生当作往昔的父母，把眾生当作未来诸佛，应作如是观，则无傲慢心。对於一切菩萨，生起如来想。尊重正法，如同爱惜自己的身体一样重要。尊奉如来，如同保护自己的身体一样重要。对於一切修行人，皆生如同对待诸佛的恭敬心，為什麼？因為修行人，将来会成佛，是為智业。⑥身语意三业清净，没有十恶法。讚美一切贤圣，随顺菩提觉道，是為智业。⑦不破缘起法，离开一切邪见，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见等。破除黑暗，得到光明。照了一切诸佛的理体，是為智业。
十种迴向随顺修行。於诸波罗蜜起慈母想。於善巧方便，起慈父想。以深净心入菩提舍。是智业。施戒多闻。止观福慧。如是一切助道之法。常勤积集无有厌倦。是智业。若有一业為佛所讚。能破眾魔烦恼鬪諍。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切眾生。能随顺智慧摄取正法。能严净佛剎。能发起通明。皆勤修习。无有懈退。是智业。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来一切善巧方便无…
《大方广佛华严经浅释18》全文未完，请进入下页继续阅读…