..续本文上一页上大智业。
⑧依照十种迴向法去修行，对於一切波罗蜜法的法门，生起慈母想，好像母亲那样的慈爱。对於善巧方便法，生起慈父想，好像父亲那样的慈爱。用深信清净心，入菩提的房舍，是為智业。⑨或者布施，或者持戒，或者多闻，或者修止观，或者修福慧，这样一切助道之法，常勤积集种种善根，没有厌倦，是為智业。⑩若有一种业，能被佛所讚叹，就能破除一切眾魔的烦恼和斗争；能离开一切障业、覆盖、缠缚等；能教化调伏一切眾生。能随著一切智慧，摄取一切正法；能庄严清净一切佛剎；能发起通明，皆能勤於学习，无有懈退的时候；是為智业。这就是菩萨十种智业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切善巧方便无上的大智慧。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种魔所摄持。何等為十。所谓懈怠心。魔所摄持。志乐狭劣。魔所摄持。於少行生足。魔所摄持。受一非餘。魔所摄持。不发大愿。魔所摄持。乐处寂灭。断除烦恼。魔所摄持。永断生死。魔所摄持。捨菩萨行。魔所摄持。不化眾生。魔所摄持。疑谤正法。魔所摄持。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔所摄持。我们每天所行所做，是被佛所摄持？还是被魔所摄持？看看下边的经文，自己就晓得自己，就认识自己。何等為十种魔所摄持？就是所说的①有懈怠心，為魔所摄持。②志愿狭小，愿乐下劣。有人说：「修行乃是大丈夫事，我不是大丈夫，所以不修行。」又有人说：「修行是圣人的事，我不是圣人，我不要修行。」有这种思想的人，是為魔所摄持。③修行上刚刚有点成就，就生出知足的心，在心中想：「我们修到这种程度，蛮可以了，不需要再精进。」是為魔所摄持。我们自己要反省要检讨，每天精进的时间多，还是懈怠的时间多？自己用电脑来计算一下，是出息还是没有出息。心裡有数，要自己知道。④自己受持一种法，而诽谤其他的法，批评说它不对，不是佛说。若不是被魔所摄持，焉能说出这种偏见之谬论！说自己的是对，说人家的是错，凡是有这种偏见，都是被魔所摄持。如果被魔所摄持的人，希望赶快改变这种不正确的思想，所谓「一切唯心造」，心能改变，一切皆能改变；心若不改，则永远被魔所摄持。⑤修行人不发大誓愿，等於开花不结果的树一样，无有是处，是為魔所摄持。⑥自己欢喜在寂静处修行，断除生死烦恼。不肯教化眾生，离苦得乐，这是二乘人的思想，是為魔所摄持。在楞严经中识阴魔说得明明白白。⑦永远断绝生死，这是自私自利的思想，是為魔所摄持。大乘的菩萨，在生死不觉有生死，本来可以证得无餘涅槃的果位，可是不入涅槃，為什麼？因為要度脱眾生，离开生死此岸，经过烦恼中流，到达究竟彼岸，所以菩萨「倒驾慈航」来到娑婆世界，教化眾生。⑧修行人，时时修行菩萨的行门——六度万行。如果捨弃菩萨行，是為魔所摄持。⑨菩萨的职业，就是教化眾生，度脱眾生，如果不工作，是為魔所摄持。⑩或者疑谤正法，或者诽谤正法，是為魔所摄持。这就是菩萨十种魔所摄之法。
若诸菩萨能弃捨此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等為十。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。於生生中持菩提心。不令忘失。佛所摄持。觉诸魔事悉能远离。佛所摄持。闻诸波罗蜜如说修行。佛所摄持。知生死苦而不厌恶。佛所摄持。观甚深法得无量果。佛所摄持。為诸眾生说二乘法。而不证取彼乘解脱。佛所摄持。乐观无為法。而不住其中。於有為无為。不生二想。佛所摄持。至无生处。而现受生。佛所摄持。虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。佛所摄持。是為十。若诸菩萨安住其中。则得诸佛无上摄持力。
假设一切菩萨，能弃捨这种魔所摄持的法，则能得到十种佛所摄持的法。何等為十？就是所说的①菩萨在一开始的时候，就发菩提心，是為佛所摄持。②菩萨在生生世世之中，执持菩提心，不会忘失，是為佛所摄持。③菩萨能觉悟一切魔事，能远离一切魔业，是為佛所摄持。④菩萨听闻十波罗蜜。，如说修法，勇猛精进，不懈怠，不放逸，是為佛所摄持。⑤菩萨虽然知道生死是苦，但是还不厌恶。為什麼？因為救度眾生的缘故，是為佛所摄持。⑥菩萨观喜甚深微妙的法，得到无量的善果，是為佛所摄持。⑦菩萨虽然為一切眾生说二乘的法，可是自己还不证取二乘解脱，是為佛所摄持。⑧菩萨虽然欢喜无為法，可是还不住在无為法中。对有為法和无為法，不生分别想，是為佛所摄持。⑨菩萨证得无生法忍，而了生死，可是还要示现受生死，是為佛所摄持。⑩菩萨虽然证得一切智的果位，可是还要修菩萨行，不断菩萨种，是為佛所摄持。这就是菩萨十种佛所摄持之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上摄持的力量。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种法所摄持。何等為十。所谓知一切行无常。法所摄持。知一切行苦。法所摄持。知一切行无我。法所摄持。知一切法寂灭涅槃。法所摄持。知诸法从缘起。无缘则不起。法所摄持。知不正思惟故起於无明。无明起故乃至老死起。不正思惟灭故无明灭。无明灭故乃至老死灭。法所摄持。知三解脱门。出生声闻乘。证无諍法。出生独觉乘。法所摄持。知六波罗蜜四摄法。出生大乘。法所摄持。知一切剎。一切法。一切眾生。一切世。是佛智境界。法所摄持。知断一切念。捨一切取。离前后际。随顺涅槃。法所摄持。是為十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上法所摄持。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法所摄持。何等為十？就是所说的①菩萨知道一切行是无常，是為法所摄持。②菩萨知道一切行是苦，是為法所摄持。③菩萨知道一切行是无我，是為法所摄持。④菩萨知道一切法是寂灭涅槃，是為法所摄持。⑤菩萨知道一切法是从缘起，如果没有缘，则不生起，是為法所摄持。⑥菩萨知道不正思惟，是从无明所生起，无明起、行起、识起、名色起、六入起、触起、爱起、受起、取起、有起、生起、老死起，就有生死。不正思惟灭，无明也灭。无明如果灭尽，乃至老死灭尽。就没有生死。这是十二因缘法，是為法所摄持。⑦菩萨知道三解脱门(空、无相、无愿)出生声闻乘。证无諍法，出生独觉乘。(安住在空理，与无諍三昧，已离烦恼障，不著有相；已离所知障，不著无相。)⑧菩萨知道六波罗蜜和四摄法，出生大乘菩萨法，是為法所摄持。⑨菩萨知道一切剎土、一切法、一切眾生、一切世界，是佛智慧的境界，是為法所摄持。⑩菩萨知断一切念，捨一切取。离开前际和后际，随顺涅槃法，是為法所摄持。这就是菩萨十种法所摄持之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上法所摄持。
以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因果圆满行五十一个问题之前三十二个问题，也就是等觉菩萨位的问题。因為问一答十的缘故，所以有三百二十个标準答案。
七、答果用圆满行法(妙觉位)
佛子。菩萨摩訶萨。住兜率天。有十种所作业。何等為十。所谓為欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐。悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是為第一所作业。為色界诸天说入出诸禪解脱三昧。若於其中而生爱著。因爱復起身见邪见无明等者。则為其说如实智慧。若於一切色非色法。起颠倒想。以為清净。為说不净。皆是无常。劝其令发菩提之心。是為第二所作业。
普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在兜率天(知足天)的内院，有十种所作的业业。何等為十？就是所说的①為六欲界(㈠四王天。㈡忉利天。㈢夜摩天。㈣兜率天。㈤化乐天。㈥)他化自在天)的诸天子，演说厌离法。就是言说一切自在，皆是无常，不是永远的。一切快乐，慢慢都衰谢，不是常久存在的。劝说六欲诸天的天子们！要发菩提心，上求佛道，下度眾生，是為第一种菩萨所作业。②為色界(有四禪天计十二天，有无想天，就是长寿天。又有五不还天，共计十八天)诸天，演说入出诸禪解脱三昧的道理。此界天人，禪悦為食，法喜充满。以禪定的粗细精劣為升降的标準。若是在其中而生爱著味禪，因為贪爱禪的乐味，而生起身见、邪见、无明等等的天眾，则為他们演说真实的智慧。若对一切色非色的法，生起颠倒的妄想，以是為非，以非為是；将黑作白，将白作黑，认為是清净法，则為他们说不净之法，一切皆是无常。劝说他们发菩提之心，是為第二种菩萨所作业。
菩萨摩訶萨住兜率天。入三昧名光明庄严。身放光明。徧照三千大千世界。随眾生心。以种种音而為说法。眾生闻已。信心清净。命终生於兜率天中。劝其令发菩提之心。是為第三所作业。菩萨摩訶萨在兜率天。以无障碍眼。普见十方兜率天中。一切菩萨。彼诸菩萨。皆亦见此。互相见已。论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而復示现往昔已来所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不离本处。而能示现如是等事。是為第四所作业。
③菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，入三昧(正定正受)，名為光明庄严三昧。身放大光明，周徧照耀三千大千世界。随顺一切眾生的心意，用种种的音声，而為眾生说法。所谓「佛以一音演说法，眾生随类各得解。」眾生闻法之后，信心增强而…
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