..續本文上一頁這種如來出現的法，從來都沒有見過。

此諸菩薩鹹恭敬　於微妙義生渴仰

願以淨心具開演　如來出現廣大法

這些諸菩薩，在這裏恭恭敬敬等候仁者您演說如來出現於世間的妙法。對於無上甚深微妙的義理，生渴仰之盼望心，願仁者您用清淨心來開示演說如來出現廣大的法。

一、答如來出現之法相

爾時，普賢菩薩摩訶薩，告如來性起妙德等諸菩薩大衆言。佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。

在這個時候，普賢大菩薩告訴如來性起妙德菩薩，以及在華嚴法會中一切菩薩大衆說：各位佛的弟子！此處是不可思議。如來應成正等正覺，以無量法而得出現於世。為什麼緣故？因為如來出現於世，不是一種因緣，而是很多種的因緣；不是一種事情，而是很多種的事情，所以如來出現於世，成就為佛，是以十無量百千阿僧祇那樣多的事而得成就的。

何等為十。所謂過去無量攝受一切衆生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切衆生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化衆生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。

什麼是十個無量百千阿僧祇事呢？就是所說的①在過去無量攝受一切衆生，令發大菩提心所成就的緣故。②在過去無量清淨殊勝的志樂所成就的緣故。③在過去無量救護一切衆生，大慈大悲所成就的緣故。④在過去無量相續不斷的行願所成就的緣故。⑤在過去無量修福修慧，心無厭煩和知足所成就的緣故。⑥在過去無量供養諸佛和教化衆生所成就的緣故。⑦在過去無量智慧方便，來修清淨道所成就的緣故。⑧在過去無量清淨功德藏所成就的緣故。⑨在過去無量莊嚴道的智慧所成就的緣故。⑩在過去無量通達法的義理所成就的緣故。

各位佛的弟子！像這樣無量阿僧祇那樣多的法門，修行圓滿，才能成就於如來。

佛子。譬如叁千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就。以無量緣，無量事，方乃得成。所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。叁名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布鹹善巧故。

各位佛的弟子！譬如叁千大千世界，不是因為一種因緣，也不是因為一種事相，而得成就叁千大千世界。而是有無量的因緣，無量的事相，方能得成就叁千大千世界。

所說的空中興佈大雲，降霔大雨。要有四種風輪，相續不斷互相依持，這四種風輪是什麼？第一種風輪，名叫能持。因為能持大水的緣故。第二種風輪，名叫能消。能消大水的緣故。第叁種風輪，名叫建立。能建立一切處所的緣故。第四種風輪，名叫莊嚴。能莊嚴分佈皆成善巧的緣故。風輪就是一般人所說的地心吸引力。可是我們只能看見地，認為這種吸力從地心生出來，其實從風輪化出來的。

如是皆由衆生共業，及諸菩薩善根所起。令於其中，一切衆生，各隨所宜，而得受用。

像前邊所說種種因緣和事相，都是由一切衆生共同的業報和一切菩薩所修的善根，所生起來的。令在叁千大千世界中的一切衆生，各人得到應得的利益。好像雨水降在大地，大樹就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是這樣，各隨所宜，而得受用。

佛子。如是等無量因緣，乃成叁千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。

各位佛的弟子！這樣無量的因緣，乃能成就叁千大千世界。法的本性，應是這樣子。沒有生出叁千大千世界的人或天主，也沒有作叁千大千世界的作者，也沒有人能知道叁千大千世界是什麼樣子？也沒有人能成叁千大千世界。可是叁千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉強而成就的。

如來出現，亦復如是。非以一緣，非以一事，而得成就。以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂曾於過去佛所，聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。叁者善巧廻向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切衆生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是，無生無作，而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。

如來出現於世，也是這樣的情形。不是因為一種因緣，也不是因為一種事相，而能得到成就。乃是無量的因緣和無量的事相，乃得到成就。所說在過去曾經到佛的道場，聽華嚴大經，聞華嚴妙法，研究華嚴經，受持華嚴經，所以得到大法雲雨的滋潤。因此之故，才能生起如來四種大智慧的風輪。什麼是四種大智風輪？第一種是念持不忘陀羅尼(總持)大智風輪。(總一切法，持無量義)能受持一切如來所說的大法雲雨的緣故。第二種是出生止觀大智風輪。(止是止一切妄，觀是觀一切眞。)能消滅衆生的煩惱，能竭盡衆生愛欲河水的緣故。第四種是出生離垢差別莊嚴大智風輪。(離開一切塵垢，分別莊嚴智輪。)能令過去所教化一切衆生的善根清淨，成就如來無漏善根力的緣故。

什麼是無漏？總而言之，就是沒有慾念。若有一分慾念，便是有漏。眞正無漏，能斷煩惱，能去慾念。如何能無漏？就要攝受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禪習定，或修止觀。掉擧來了，修止的法門，止一切惡。昏沈來了，修觀的法門，觀一切善。這樣的修法，才能令身心平衡發展，乃是中道，所謂「身在塵，心出塵，井中栽花不染塵。」要有這種境界，才能有所成就。

如來就是這樣成就正等正覺。這種大自然的法，應該是這樣，也沒有一個生者，也沒有一個造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的叁千大千世界。

各位佛的弟子！這是如來應正等覺之後，出現於世第一種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該清清楚楚的知道如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如叁千大千世界，將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔。一切方處，所不能受，所不能持。唯除大千界將欲成時。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現。一切二乘，心志狹劣，所不能受，所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如叁千大千世界，將要成的時候，空中有大雲，而降大雨(傾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方處，都不能承受，不能持受，唯獨叁千大千世界將要成就的時候，才能受得了這種傾盆大雨。

各位佛的弟子！如來應成正等正覺的時候，興大法雲，降大法雨，名叫做成就如來出現。一切二乘人，他們的心狹性劣，沒有大志願，所以他們不能接受，不能修持這種大法。唯除一切大菩薩，因修六度萬行，善根深厚，有相續不斷的力量，來修行這種大法。

各位佛的弟子！這是如來應成正等正覺之後，出現於世之第二種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該如是知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如衆生以業力故，大雲降雨。來無所從，去無所至。如來應正等覺，亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲，雨大法雨。亦無所從來，無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第叁相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如一切衆生，以業力的緣故，興大雲降大雨，這雲雨不知從什麼地方來的？也不知到什麼地方去？如來應成正等正覺，也是這樣。以諸菩薩善根力量的緣故，興大法雲，雨大法雨。也不知從何處而來？也不知到何處而去？

各位佛的弟子！這是如來成正覺出現於世第叁種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣明瞭知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲，降霔大雨。大千世界一切衆生無能知數。若欲算計，徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴，無不明了。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大法雲，雨大法雨。一切衆生聲聞獨覺，所不能知。若欲思量，心必狂亂。唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入衆生心，無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。

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