..续本文上一页这种如来出现的法，从来都没有见过。
此诸菩萨咸恭敬 於微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现於世间的妙法。对於无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。
一、答如来出现之法相
尔时，普贤菩萨摩訶萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现於世。為什麼缘故？因為如来出现於世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现於世，成就為佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。
何等為十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成於如来。
什麼是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。
各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就於如来。
佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因為一种因缘，也不是因為一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。
所说的空中兴佈大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什麼？第一种风轮，名叫能持。因為能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分佈皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认為这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。
如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令於其中，一切众生，各随所宜，而得受用。
像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。
佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什麼样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。
如来出现，亦復如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾於过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等為四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧廻向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是為如来应正等觉出现第一相。菩萨摩訶萨应如是知。
如来出现於世，也是这样的情形。不是因為一种因缘，也不是因為一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什麼是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼(总持)大智风轮。(总一切法，持无量义)能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。(止是止一切妄，观是观一切眞。)能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。(离开一切尘垢，分别庄严智轮。)能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。
什麼是无漏？总而言之，就是没有慾念。若有一分慾念，便是有漏。眞正无漏，能断烦恼，能去慾念。如何能无漏？就要摄受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禪习定，或修止观。掉擧来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓「身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。」要有这种境界，才能有所成就。
如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。
各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现於世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是為如来应正等觉出现第二相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨(倾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。
各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现於世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦復如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是為如来应正等觉出现第三相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什麼地方来的？也不知到什麼地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？
各位佛的弟子！这是如来成正觉出现於世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明瞭知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩訶萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是為如来应正等觉出现第四相。菩萨摩訶萨应如是知。
《大方广佛华严经浅释17》全文未完，请进入下页继续阅读…