..續本文上一頁染衆生衆中起。雜染衆生衆中入，清淨衆生衆中起。清淨衆生衆中入，雜染衆生衆中起。
菩薩在不可數世界衆生衆中入定，從不可稱世界衆生衆中出定。在不可稱世界衆生衆中入定，從不可思世界衆生衆中出定。在不可思世界衆生衆中入定，從不可量世界衆生衆中出定。在不可量世界衆生衆中入定，從不可說世界衆生衆中出定。在不可說世界衆生衆中入定，從不可說不可說世界衆生衆中出定。在不可說不可說世界衆生衆中入定，從雜染衆生衆中出定。在雜染衆生衆中入定，從清淨衆生衆中出定。在清淨衆生衆中入定，從雜染衆生衆中出定。
這段經文，說菩薩的境界，是「無入而不自得焉」。也就是遂心如意，願在何時入定，就在何時入定。願在何處出定，就在何處出定。不受時間和空間的限製。大而須彌，小而微塵，隨意變化，這是菩薩的如意通的境界。
華嚴經的境界，是把衆生的心，一點一點擴大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而萬，由萬而億，乃至無數無數、無量無量。主要是把我們的思想擴大，要有「縱包太虛，橫周沙界」的境界。
華嚴經所講世界無量、國土無量、諸佛無量、菩薩無量，一切的一切，都是無有限量。這種境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能瞭解的。
我們衆生，顛顛倒倒，以是為非，以非為是，不認識自己的主人翁。乃染苦為樂，背覺合塵，認賊作子，眞是太可憐了！菩薩對待我們非常慈悲，好像慈母教育小孩子一樣，不惜苦口婆心，循循善誘，不怕麻煩，橫說豎說，不厭其煩的說。父母是望子成龍，望女成鳳，菩薩是望衆生成佛。希望衆生不顛倒，不執著，發菩提心，修無上道。可是不聽話的衆生，偏要顛倒，偏要執著，好像特別和菩薩來闘氣。這樣，豈不是辜負了菩薩一片慈心嗎？我們修道的人，要趕緊囘頭，改邪歸正，聽菩薩的教導。大方廣佛華嚴經全部講行菩薩道，度化衆生的道理。我們若能如法實行一句一偈，其功德無量，受之無盡。
眼處入，耳處起。耳處入，眼處起。鼻處入，舌處起。舌處入，鼻處起。身處入，意處起。意處入，身處起。自處入，他處起。他處入，自處起。一微塵中入，無數世界微塵中起。無數世界微塵中入，一微塵中起。聲聞入，獨覺起。獨覺入，聲聞起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，億劫起。億劫入，一念起。同念入，別時起。別時入，同念起。前際入，後際起。後際入，前際起。前際入，中際起。中際入，前際起。叁世入，剎那起。剎那入，叁世起。眞如入，言說起。言說入，眞如起。
菩薩在眼處入定，從耳處出定。在耳處入定，從鼻處出定。在鼻處入，從舌處出定。在舌處入定，從身處出定。在身處入定，從意處出定。在意處入定，從他處出定。在他處入定，從自處出定。
菩薩在一微塵中入定，從無數世界微塵中出定。在無數世界微塵中入定，從一微塵出定。在聲聞入定，從獨覺出定。在獨覺入定，從聲聞出定。在自身入定，從佛身出定。在佛身入定，從自身出定。在一念入定，從億劫出定。在億劫入定，從一念出定。在同念入定，從別時出定。在別時入定，從同念出定。在前際入定，從後際出定。在後際入定，從前際出定。在前際入定，從中際出定。在中際入定，從前際出定。在叁世入定，從刹那出定。在刹那入定，從叁世出定。在眞如入定，從言說出定。在言說入定，從眞如出定。
佛子。譬如有人，為鬼所持。其身戰動，不能自安。鬼不現身，令他身然。菩薩摩訶薩住此叁昧，亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。
各位佛子！譬如有人，被鬼附體，其人的身體抖動不停止，自己不能安靜。鬼是不現其身，而令他人的身發生這樣的情形，抖動不已。菩薩中的大菩薩，也和鬼附身一樣，是看不見他的身，而他能在你的身上出定。所說的「在自身入定，從他身出定。在他身入定，從自身出定。」這種境界，互相沒有障礙。
佛子。譬如死屍，以咒力故，而能起行。隨所作事，皆得成就。屍之與咒，雖各差別。而能和合，成就彼事。菩薩摩訶薩住此叁昧，亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。
各位佛子！譬如死屍。用呪語的力量，而能令這個死屍走路。這個死屍，雖然沒有知覺，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死屍和呪語，雖然各不相同，各有分別，可是這個咒語，能令死屍起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩薩中的大菩薩，住在這種叁昧(入一切衆生差別身叁昧)中，也是這樣的情形。所說的「在同境入定，從異境出定。在異境入定，從同境出定。」這種境界，互相沒有障礙。
佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒，多身生。非多身沒，一身生。菩薩摩訶薩住此叁昧，亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。
各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，變化無窮。或者用一身而變多身。或者用多身而作為一身。不是說這個身沒有了，而生出很多身。也不是多身沒有了，又作一身。這是神通變化不可思議的境界。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。所說的「在一身入定，從多身出定。在多身入定，從一身出定。」這種境界，互相沒有障礙。
比丘有叁種意思。①乞士：上乞法於諸佛，以資慧命；下乞食於俗人，以養色身。②怖魔：比丘在受具足戒的時候，得戒和尚問：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」。又問：「汝發菩提心否？」答：「發菩提心」。在這個時候，魔王聞知，乃生恐怖。為什麼？因為魔的眷屬又減少一個，而佛的眷屬又增加一個，所以大生恐怖之心。③破惡：就是破煩惱惡。因為比丘，有了這叁個意思，所以不翻。中國翻譯梵文經典時，有五種不翻。①秘密不翻：如呪語。②尊重不翻：如「般若」、 「菩提」。③順古不翻：如「阿耨多羅叁藐叁菩提」。④多含不翻：如「比丘」。⑤此方無不翻：如「菴摩羅果」。(形如檳榔)
佛子。譬如大地其味一種。所生苗稼，種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此叁昧，亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。
各位佛子！譬如大地。其味雖然是一種，可是所生的苗稼，有種種不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是澀。大地沒有分別。但彼所生的植物，其味各不相同。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在這種叁昧中，是沒有什麼分別。所說的「在一種入定，從多種出定。在多種入定，從一種出定。」這種境界，互相沒有障礙。
佛子。菩薩摩訶薩住此叁昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入眞如故，名為如來。覺一切法故，名之為佛。為一切世間所稱讚故，名為法師。知一切法故，名一切智。為一切世間所歸依故，名所依處。了達一切法方便故，名為導師。引一切衆生入薩婆若道故，名大導師。為一切世間燈故，名為光明。心志圓滿，義利成就，所作皆辨，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力。自在通達一切*輪故，名一切見者。是為十。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此叁昧中，得到十種稱讚法之所稱讚。是那十種？就是①入眞如故，名為如來：因為菩薩證入眞如實相理體的緣故，所以稱為如來。②覺一切法故，名之為佛：因為菩薩能覺悟明瞭一切法的緣故，所以稱為佛。③為一切世間所稱讚故，名為法師：因為菩薩有慈悲心，普度衆生，為世間所有人稱讚的緣故，所以稱為法師。④知一切法故，名一切智：因為菩薩了知一切佛法的緣故，所以稱為一切智。⑤為一切世間所歸依故，名所依處：因為菩薩是一切世間衆生所歸依的緣故，所以稱為所依處。⑥了達一切法方便故，名為導師：因為菩薩瞭解通達一切法方便的緣故，所以稱為導師。⑦引一切衆生入薩婆若道故，名大導師：因為菩薩能引導一切衆生皆入薩婆若(一切智)道的緣故，所以稱為大導師。⑧為一切世間燈故，名為光明：因為菩薩作為一切世界的光明燈塔的緣故，所以稱為光明。⑨心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力：因為菩薩的心志，已經圓滿。義利已經成就，所作已辦，不受後有，住在無所障礙的智慧之中，能分別了知一切諸法的緣故，所以稱為十力。⑩自在通達一切*輪故，名一切見者：因為菩薩能自在而通達一切*輪的緣故，所以稱為一切見者。這就是十種稱讚法。
佛子。菩薩摩訶薩住此叁昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明，與彼平等故。得一切世界光明，普能嚴淨故。得一切衆生光明，悉往調伏故。得無量無畏光明，法界為場演說故。得無差別光明，知一切法無種種性故。得方便光明，於一切法離欲際而證入故。得眞實光明，於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法眞如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。
各位佛子…
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