..續本文上一頁憶念佛的叁德，以及不離念一切的佛法，和一切佛的智慧中的最高智慧。

復作是念：我當於一切衆生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進，於一念頃得百千億那由他叁昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：

第一義智叁昧道　六地修行心滿足

即時成就方便慧　菩薩以此入七地

第七地的菩薩又作這樣的思想：我應當在一切衆生中間做他們的領袖，做一個殊勝的領導者，甚至要做一個一切智慧人中最有智慧的依止師——好像佛一樣，叁德圓滿，二行永絕的聖者。修學七地法門的菩薩，發大精進，能在一念之間可得到百千億那由他的正定正受。甚而可以示現百千億那由他的菩薩，作為他的眷屬。倘若本著殊勝的願力，任運自在的示現，更可超過以上所說的數字。即使你用百千億那由他的時劫來計算，也不能確知其數。這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學遠行地法門的內容以後，因恐法會大衆有疏漏的地方，於是用偈頌的方法，重說一次。頌詞的內容這樣說：

第一義諦——就是出世法最殊勝的道理。菩薩修學最上的最殊勝的出世法門，透徹了然於最上的道理，智慧增勝，得到正定正受的眞修實學。當他在第六地時，就把第一義諦的功德行門修學圓滿了。這時方便智慧隨即顯現，成為度衆的妙用，菩薩因之很順利進入第七地。

雖明叁脫起慈悲　雖等如來勤供佛

雖觀於空集福德　菩薩以此升七地

第七地的菩薩修學叁解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。雖然他已了達一切皆空，無著無依，但為救度衆生苦難，所以慈悲喜捨的心，是不能空的。不只不空，還要更加發大心。第七地的菩薩，所成就的功德智慧、神通妙用、辯才境界，差不多相等於佛了。雖然他已有如此功行，但他並不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢，而更加勇猛精進修學，殷勤供養諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相，但他仍然廣修善業，積聚種種功德，以增長善根福德。縱然菩薩在第六地時，已將善業修積圓滿，成就殊勝了。但到第七地中是更轉增勝，倍加光明。菩薩因能無疲厭心，無自滿心，所以順應自在，升入第七地。

遠離叁界而莊嚴　滅除惑火而起燄

知法無二勤作業　了剎皆空樂嚴土

菩薩修出世法，觀叁界如火宅，雖然早已明白遠離叁界，但他仍然勤修種種善業功德，以莊嚴叁界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業苦的火燄，而生起智慧的火燄。菩薩知道法本是一法不立，不二法門的，可是他仍然精勤作種種善業。菩薩早已了達一切刹土都是空的，但是他仍然勤修六度萬行，樂於以此莊嚴諸佛國土。

解身不動具諸相　達聲性離善開演

入於一念事各別　智者以此升七地

菩薩了解法身是寂然不動，而具足叁十二種相好和八十種隨形好，可是他並不著住於相。明白聲音本是離性而無自體，可是他仍然善於利用聲音來開演一切佛法。菩薩能在一念中明白萬殊，萬殊仍歸一念。一念是理，萬殊是事，理事是有差別的。明白事理不二的法門，有這種智慧的菩薩，就升入了第七地的果位。

觀察此法得明了　廣為群迷興利益

入衆生界無有邊　佛教化業亦無量

菩薩觀察諸法，明瞭諸法緣起性空，於是他普徧為這些迷途的衆生，做種種有利於衆生的教化工作，引導他們反迷歸眞。深入無量無邊的衆生界，佛教化衆生諸惡莫作，衆善奉行。這種善業工作，也是無量無邊的。

國土諸法與劫數　解欲心行悉能入

說叁乘法亦無限　如是教化諸群生

國土是無邊的，諸法是無數的，時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白衆生的心意，明白衆生的欲望，明白衆生的行為和好樂。菩薩都能深入衆生，了解衆生的心意和欲樂。對衆生能觀機逗教，應衆生的根性，廣說叁乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這叁乘法門，無限量地教化所有迷惑的衆生。

菩薩勤求最勝道　動息不捨方便慧

一一廻向佛菩提　念念成就波羅蜜

菩薩為什麼要修六度萬行？為什麼要常常精進不退？就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行住坐臥中，他都不曾捨離用方便智慧。菩薩修六度萬行，所積聚的種種功德，每一樣都是廻向於佛，廻向于菩薩覺道，廻向于衆生，每一念都是趣向于修成圓滿波羅蜜的法門。

發心廻向是布施　滅惑為戒不害忍

求善無厭斯進策　於道不動即修禪

發心將一切所修積的善業功德，都廻向於無上法界，這就是所修的布施波羅蜜。能破無明，諸惡莫作，衆善奉行，這就是滅惑。能滅惑，不害衆生，就是持戒。不傷害其他衆生，這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道，而不厭足，精勤求菩薩道，這就是精進，同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能達到不為境界所轉，得入不動地，這就是所修的禪定波羅蜜。

忍受無生名般若　廻向方便希求願

無能摧力善了智　如是一切皆成滿

能不見有少法生，也不見有少法滅，明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧，是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧廻向於無上菩提，廻向於衆生，如是為求圓滿自己所發的大願。菩薩修行的功行到達了不動地的階段，沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信願。就因為他已修得善於明瞭一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門，都修學圓滿具足了。

初地攀緣功德滿　二地離垢叁諍息

四地入道五順行　第六無生智光照

初地叫歡喜地。歡喜的意思，是說菩薩成就他的功德，雖說有點帶勉強性，不算很自然，但他還是很歡喜的。攀緣是指菩薩在初地時，勤修功德，越多越好，近於貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德，圓滿充足。到二地時，菩薩知道不應過於貪求功德，離垢地是離一切的垢，也離此貪求功德的垢。叁地叫發光地，因為離除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切爭勝負的心就都息滅了，所以叫發光地。四地叫燄慧地，燄慧是形容智慧放出光明的火燄，照耀著進入智慧的佛道。五地叫難勝地，就是順著佛道，行六度萬行，普度衆生。第六地是現前地，修學甚深法門——無生法忍。成就了無生法門，智慧之光就現前了。

七住菩提功德滿　種種大願皆具足

以是能令八地中　一切所作鹹清淨

菩薩修學到第七地的果位時，以前所說的種種菩提覺分的功德，一一都圓滿具足，所以叫遠行地。往昔所發的種種大願，到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就，能夠在八地的果位，安住不動，一切所作也都清淨自在，再不會受煩惱的困擾。

此地難過智乃超　譬如世界二中間

亦如聖王無染著　然未名為總超度

從第七地轉入第八地，這個過程比較困難，因為那一份俱生種子，沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清淨的世界，一個是雜染不清淨的世界，這中間是不易度過的。又好像轉輪聖王，他雖然沒有一切染汚執著，可以遊行四天下，有大勢力，但還不能說他已超過了一切，因他還在人間，尚未曾超過人的地位。

若住第八智地中　爾乃踰於心境界

如梵觀世超人位　如蓮處水無染著

假若已經住到第八地，已得了無功用的方便智了，這時才能說已超過了「言語道斷，心行處滅」的境界。好像大梵天的天王，他徧遊叁千大千世界，這才能說是超過了人的地位。又好像蓮花雖是種在水中，但出水以後，並不沾著水。他雖是種在汚泥中，但長出以後，也不染著汚泥。

此地雖超諸惑衆　不名有惑非無惑

以無煩惱於中行　而求佛智心未足《大方廣佛華嚴經淺釋14》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…