..续本文上一页强过他人，而不是再依赖父王的权势而胜过他人了。修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，也就是像这样。当他一开始发大心的时候，以他的志愿，勤求无上大法的缘故，就超过了一切声闻缘觉的二乘人。何况现在他已住到第七地，以他自己所修行得到的智慧力的缘故，因而超过二乘人之上。这都是他自己的力量，并非藉他人之力而胜过一切二乘之上。
佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行，常行身语意业，勤求上道而不捨离，是故菩萨虽行实际而不作证。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修学第七地的菩萨，住在第七地时，到达了深无分量难於测知的境界，已远离一切染汚及过去所有的盖障。他经常所表现於身语意三业的，无一不是著重於勤求无上的佛道，而从不曾稍捨精进。菩萨虽已确实证得了无相法门，但他并不自认已断烦恼，或未断烦恼，祇在此两者之间。
解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来，能入灭定？
解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问：佛的大弟子！修学十地法门的菩萨，从那一地开始，才能得入灭尽大定？
金刚藏菩萨言：佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名為成就不可思议身语意业，行於实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难，此地菩萨亦復如是。乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。
金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛的弟子！修习十地法门的菩萨，从第六地时就可以入灭尽定，不过未能念念入。今住到了第七地，便进而能念念入灭尽定，念念起灭尽定，既使不起於灭尽定也能现三业的威仪。但住七地的菩萨他并不说我已能念念入灭尽定，或说我还不能念念入和起灭尽定。因之第七地的菩萨被称為——「成就不可思议身语意三业的菩萨」。他虽有此成就，仍是勤修猛进，切实修行，一点不著意自己到了某种境界，或何等果位。譬如有一个人，他要乘船航海，因為有航海的知识能力，所以不怕大海中的狂风大浪。他会很机警地运用自己航海的智能，就不会遭受到覆没的危险灾难。在第七地的菩萨，他已有的善根功德，也和这个船师一样。菩萨乘的是智慧之船，航行在佛的智海之中，趣向於涅槃彼岸。菩萨以他往昔所发的愿力的缘故，虽修得诸般实际妙用的法门，為度众生，他并不证入涅槃。
佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死而恒住涅槃。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不為世法所染。虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不捨佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不捨离乐法之心。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修学第七地法门的菩萨，得到了这种三昧的智慧力量，并不作证，已摄无著无依，所以能成大方便智慧。菩萨以此大方便的自在妙用之力，虽然示现生死，但不為生死所染。因為他的生死早已了脱，何况他的心念总是在寂净的涅槃境界之中？不入生死大海，就不能得到如佛的福德。菩萨既示现生死，当然有六亲眷属、妻子、僮僕，这些人常在他的左右围绕，但他恒修梵行，所以他常乐於远离所有的六亲眷属等。菩萨虽然发愿倒驾慈航，来到三界受生死，但他并不贪恋世间上的荣华富贵，也不会被世间上那些不清净的世法所染汚。菩萨虽然常在寂灭不动之中，但他仍然用方便巧妙的智力随缘度众，就像一堆火炬，看起来烈火熊熊火势很旺，但是并不会造成灾害。菩萨虽然已有如佛的智慧，可是他还常常身入二乘声闻、缘觉之中，以利行同事的方法，转二乘人廻小向大，令发大菩提心，入佛慧海之中。菩萨虽然已到达佛的神通境界，而他能示现住在魔的境界，表面顺五欲十军，但他并不随魔众做违背佛法的行為，不过是藉此引度外道。他修行的宗趣，还是依著佛的教诲，从不曾捨离佛的最上觉道。所谓「外现魔道身，内密菩萨行」。菩萨虽然示现各种身份，随顺著世间法以接近他所要教化的不同物件，但他所表现的威仪，以及在身语意方面严持净行，常修习戒定慧出世三学，无一不本著清净无上的出世法门。菩萨以他修积的种种善根功德，庄严佛的国土，无不超过天、龙，及八部神祇、帝释、梵王、四大天王等所有的庄严之事。虽然这样，但他并没有捨离好乐佛法的深心。
佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地。以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。於彼佛所，以广大心、增胜心、供养恭敬，尊重讚叹。衣服饮食，卧具医药，一切资生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的第七地的菩萨，他住於第七地——远行地。他成就了前面所说的殊胜智慧。本著他往昔所发的愿力的缘故，因之如今能够见到很多佛，见到数以百计的佛，甚至见到十方三世多於百千亿那由他那样多的佛。在那些佛的国土里，用他广大无边的眞心，至诚无上的诚挚心，供养诸佛、恭敬诸佛、尊重诸佛、讚叹诸佛，又用上好的衣服、饮食、卧具、医药等日常生活所需的各种物资，以奉献诸佛，并佈施其他众生。也以同样物资供养诸位圣贤僧众，他将这些善根功德，一齐廻向於无上正等正觉的佛道。
復於佛所，恭敬听法，闻已受持。获如实三昧智慧光明，随顺修行。於诸佛所，护持正法。常為如来之所讚喜。一切二乘所有问难，无能退屈。
又在诸佛的道场，恭恭敬敬的听佛说法，听了以后，必定受持奉行，於是得到眞实的正定正受，智慧之光，更加明净，随顺著佛所说的法门，用功修行。他在诸佛的道场，维护诸佛的正法。菩萨这种眞诚的表现，所以常常受到诸佛讚赏和欢喜。那些二乘人遇有对佛法不了解的疑难问题时，向他请教问难，他都能為他们详细解释并阐扬大乘眞理，绝不会被疑难所困扰而屈服的。
利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根，转更增胜。
菩萨劝勉修学佛道，固然有益於自身，但菩萨所发的大心大愿，是不离於众生而有利益众生的。教化众生，了达眞理。阐明佛法，知道三世因缘。思惟诸法缘起，悟得无生法忍的眞理。远离染汚，清净识田，智慧油然而生。菩萨像这样精勤修行，经过无量以数计那由他的时劫，他修积的种种善根，随著时劫，更加圆满，更加殊胜了。
譬如眞金，以众妙寳间错庄严，转更增胜，倍益光明。餘庄严具，所不能及。菩萨住此第七地，所有善根。亦復如是。以方便慧力，转更明净，非是二乘之所能及。
譬如一块纯金，如果把它做成一件饰物，镶嵌上很多上好的彩色寳石，陈列出来，光彩夺目，比原来的一块纯金，不知美妙多少倍。其他普徧的装饰品，远远及不上。住在第七地修学的菩萨，他所有的善根，也如同眞金一样。菩萨因歷劫修行的功夫，令他修得的方便智慧之力，得以任运自在，妙用无穷。至此远行地时，是更加光明清净了，不是二乘的声闻缘觉的行者，所能比拟的。
佛子！譬如日光，星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦，悉能乾竭。此远行地菩萨，亦復如是。一切二乘，无有能及。悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如太阳的光，那些星宿的光，和月亮的光，都不能与太阳的光相比，在南阎浮提的娑婆世界上，所有的泥泞地和低洼地，太阳的光热，都能把它乾竭。在第七地——远行地的菩萨，也像太阳光一样殊胜。一切的二乘声闻缘觉行者，就如星月的光，怎能及得上七地菩萨呢？因為七地菩萨能教化众生，令众生把如泥潦般的惑业，不清净的染汚恶业，都乾涸掉，转為清净的善业。
此菩萨十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多。餘非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩訶萨第七远行地。
正在修学第七地法门的菩萨，修学十种波罗蜜时，比较偏重多修方便波罗蜜。其餘九种，并不是完全不修，而是随自己的力量和缘份决定。诸位佛的弟子！以上所说的，可名為菩萨中的大菩萨，所修的第七地远行地，大概的过程，和修证的境界。
菩萨住此地，多作自在天王，善為众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。
菩萨住於第七地的时候，以他修积的善根功德，多数示现受生作大自在天王。他善能对众生讲说修证智慧的法门，使令众生也能证得殊胜的智慧。用布施、爱语、利行、同事的四摄法门，行一切度生的善业，教化众生离恶修善。当他修这些善业，不论在任何境界中，他的心念里，都不会离开…
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