..续本文上一页忆念佛的三德，以及不离念一切的佛法，和一切佛的智慧中的最高智慧。
復作是念：我当於一切众生中為首、為胜、乃至為一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，於一念顷得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以為眷属。若以菩萨殊胜愿力，自在示现过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂曰：
第一义智三昧道 六地修行心满足
即时成就方便慧 菩萨以此入七地
第七地的菩萨又作这样的思想：我应当在一切众生中间做他们的领袖，做一个殊胜的领导者，甚至要做一个一切智慧人中最有智慧的依止师——好像佛一样，三德圆满，二行永绝的圣者。修学七地法门的菩萨，发大精进，能在一念之间可得到百千亿那由他的正定正受。甚而可以示现百千亿那由他的菩萨，作為他的眷属。倘若本著殊胜的愿力，任运自在的示现，更可超过以上所说的数字。即使你用百千亿那由他的时劫来计算，也不能确知其数。这时金刚藏菩萨讲完以上第七地菩萨修学远行地法门的内容以后，因恐法会大众有疏漏的地方，於是用偈颂的方法，重说一次。颂词的内容这样说：
第一义諦——就是出世法最殊胜的道理。菩萨修学最上的最殊胜的出世法门，透彻了然於最上的道理，智慧增胜，得到正定正受的眞修实学。当他在第六地时，就把第一义諦的功德行门修学圆满了。这时方便智慧随即显现，成為度众的妙用，菩萨因之很顺利进入第七地。
虽明三脱起慈悲 虽等如来勤供佛
虽观於空集福德 菩萨以此升七地
第七地的菩萨修学三解脱法门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。虽然他已了达一切皆空，无著无依，但為救度众生苦难，所以慈悲喜捨的心，是不能空的。不只不空，还要更加发大心。第七地的菩萨，所成就的功德智慧、神通妙用、辩才境界，差不多相等於佛了。虽然他已有如此功行，但他并不因此而生丝毫贡高我慢之心。不但不生傲慢，而更加勇猛精进修学，殷勤供养诸佛。第七地的菩萨虽然善观诸法空相，但他仍然广修善业，积聚种种功德，以增长善根福德。纵然菩萨在第六地时，已将善业修积圆满，成就殊胜了。但到第七地中是更转增胜，倍加光明。菩萨因能无疲厌心，无自满心，所以顺应自在，升入第七地。
远离三界而庄严 灭除惑火而起燄
知法无二勤作业 了剎皆空乐严土
菩萨修出世法，观三界如火宅，虽然早已明白远离三界，但他仍然勤修种种善业功德，以庄严三界。菩萨能灭除无明烦恼的惑业苦的火燄，而生起智慧的火燄。菩萨知道法本是一法不立，不二法门的，可是他仍然精勤作种种善业。菩萨早已了达一切刹土都是空的，但是他仍然勤修六度万行，乐於以此庄严诸佛国土。
解身不动具诸相 达声性离善开演
入於一念事各别 智者以此升七地
菩萨了解法身是寂然不动，而具足三十二种相好和八十种随形好，可是他并不著住於相。明白声音本是离性而无自体，可是他仍然善於利用声音来开演一切佛法。菩萨能在一念中明白万殊，万殊仍归一念。一念是理，万殊是事，理事是有差别的。明白事理不二的法门，有这种智慧的菩萨，就升入了第七地的果位。
观察此法得明了 广為群迷兴利益
入众生界无有边 佛教化业亦无量
菩萨观察诸法，明瞭诸法缘起性空，於是他普徧為这些迷途的众生，做种种有利於众生的教化工作，引导他们反迷归眞。深入无量无边的众生界，佛教化众生诸恶莫作，众善奉行。这种善业工作，也是无量无边的。
国土诸法与劫数 解欲心行悉能入
说三乘法亦无限 如是教化诸群生
国土是无边的，诸法是无数的，时劫是无量的——菩萨都能知道、都能了解。明白众生的心意，明白众生的欲望，明白众生的行為和好乐。菩萨都能深入众生，了解众生的心意和欲乐。对众生能观机逗教，应众生的根性，广说三乘法门——佛乘、菩萨乘、声闻缘觉乘。用这三乘法门，无限量地教化所有迷惑的众生。
菩萨勤求最胜道 动息不捨方便慧
一一廻向佛菩提 念念成就波罗蜜
菩萨為什麼要修六度万行？為什麼要常常精进不退？就是為了勤求最殊胜的佛道。就是在行住坐卧中，他都不曾捨离用方便智慧。菩萨修六度万行，所积聚的种种功德，每一样都是廻向於佛，廻向于菩萨觉道，廻向于众生，每一念都是趣向于修成圆满波罗蜜的法门。
发心廻向是布施 灭惑為戒不害忍
求善无厌斯进策 於道不动即修禪
发心将一切所修积的善业功德，都廻向於无上法界，这就是所修的布施波罗蜜。能破无明，诸恶莫作，众善奉行，这就是灭惑。能灭惑，不害众生，就是持戒。不伤害其他众生，这就是忍辱波罗蜜。求善法、修善道，而不厌足，精勤求菩萨道，这就是精进，同时要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能达到不為境界所转，得入不动地，这就是所修的禪定波罗蜜。
忍受无生名般若 廻向方便希求愿
无能摧力善了智 如是一切皆成满
能不见有少法生，也不见有少法灭，明白了这种最高的道理——无生法忍。这就是般若智慧，是出世法中的殊胜智慧。能用无功用行的方便智慧廻向於无上菩提，廻向於众生，如是為求圆满自己所发的大愿。菩萨修行的功行到达了不动地的阶段，没有任何力量可以动摇、摧毁他的信愿。就因為他已修得善於明瞭一切的上上智力。像前面所说的六度万行、方便智、十种波罗蜜等法门，都修学圆满具足了。
初地攀缘功德满 二地离垢三諍息
四地入道五顺行 第六无生智光照
初地叫欢喜地。欢喜的意思，是说菩萨成就他的功德，虽说有点带勉强性，不算很自然，但他还是很欢喜的。攀缘是指菩萨在初地时，勤修功德，越多越好，近於贪求。所以说初地菩萨修积的善根功德，圆满充足。到二地时，菩萨知道不应过於贪求功德，离垢地是离一切的垢，也离此贪求功德的垢。三地叫发光地，因為离除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切争胜负的心就都息灭了，所以叫发光地。四地叫燄慧地，燄慧是形容智慧放出光明的火燄，照耀着进入智慧的佛道。五地叫难胜地，就是顺著佛道，行六度万行，普度众生。第六地是现前地，修学甚深法门——无生法忍。成就了无生法门，智慧之光就现前了。
七住菩提功德满 种种大愿皆具足
以是能令八地中 一切所作咸清净
菩萨修学到第七地的果位时，以前所说的种种菩提觉分的功德，一一都圆满具足，所以叫远行地。往昔所发的种种大愿，到七地时也都修行成熟、圆满成就。因為有如此的成就，能够在八地的果位，安住不动，一切所作也都清净自在，再不会受烦恼的困扰。
此地难过智乃超 譬如世界二中间
亦如圣王无染著 然未名為总超度
从第七地转入第八地，这个过程比较困难，因為那一份俱生种子，没有大智慧是不易断除的。所以必须有殊胜的方便智慧才能超过。譬如一个纯清净的世界，一个是杂染不清净的世界，这中间是不易度过的。又好像转轮圣王，他虽然没有一切染汚执著，可以游行四天下，有大势力，但还不能说他已超过了一切，因他还在人间，尚未曾超过人的地位。
若住第八智地中 尔乃踰於心境界
如梵观世超人位 如莲处水无染著
假若已经住到第八地，已得了无功用的方便智了，这时才能说已超过了「言语道断，心行处灭」的境界。好像大梵天的天王，他徧游三千大千世界，这才能说是超过了人的地位。又好像莲花虽是种在水中，但出水以后，并不沾着水。他虽是种在汚泥中，但长出以后，也不染着汚泥。
此地虽超诸惑众 不名有惑非无惑
以无烦恼於中行 而求佛智心未足《大方广佛华严经浅释14》全文未完，请进入下页继续阅读…