..续本文上一页，因為还未求得纯净的缘故。
佛子！譬如转轮圣王，乘天象寳游四天下，知有贫穷困苦之人。而不為彼众患所染，然未名為超过人位。若捨王身生於梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名為超过人位。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！现在我擧一个譬喩：转轮圣王乘坐著他的象寳，游巡东南西北四天下所有的世界，看见有许多贫穷困苦的人，但他并不因这些困苦情况而受到沾染，而转变这些贫苦人的境遇。因為他还没有得到超过人為的力量，他还是一个人。假若他捨掉了人身而生梵天為梵天王，乘著他的梵王宫殿，看见千世界，巡游千世界，亦现梵天的光明神通，权威德能，解救这些贫穷困苦的人的境况，这才可以说是过了人的力量。
佛子！菩萨亦復如是。始从初地至於七地，乘波罗蜜乘，游行世间。知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不為烦恼过失所染，然未名為超烦恼行。若捨一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘，游行世间，知烦恼过失，不為所染。尔乃名為超烦恼行，以得一切尽超过故。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修学十地法门的菩萨们，也如同上面所说的譬喩一样。从初发心修学第一地——欢喜地起，循序渐进到第七地——远行地，积集种种善根，勤求修习诸波罗蜜，得到诸波罗蜜圆满的神通妙用，乘无上智慧的大乘，游行世间。得知得见世间一切忧悲苦患，及各种烦恼缠缚。但菩萨已了解一切因缘业报，有正道思想，殊胜智慧，所以不会為这种烦恼过失而受到影响。虽然有这种正见和定力，但还不能说已超过烦恼的染行。假若菩萨能进而捨却一切有相，著意的功用思想，断却最后一分俱生种子，从第七地进入第八地，这时已捨去有功用的思想，得到第八地的报得成就，清净名位。乘此清净的大乘，游行世间，知见烦恼过失，不為所染。这才能眞正说是已超烦恼业行。因為菩萨此时已经彻底捨却一切有相和著意，尽得任运自在的眞实法喜。
佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者。求如来智心未满故，不名无者。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第七地的这位菩萨，他已经超过了一切贪欲之念，和所有一切无谓的烦恼，甚至连求成佛果的心都不存在。对世间一切的苦恼，也无所谓厌恶；也不取空，也不著有。这些对他都引不起烦恼，所以说他已「尽超诸贪及烦恼众」。住在第七地这个阶段，不能说是无烦恼了。甚麼道理呢？因為一切的烦恼不容易显现，这菩萨常在观照之中，所以说不名有烦恼的人。但他修积集种种善根功德，还是不离有功用行。功用就是烦恼，因為求佛的智慧之心也还没有满足，所以不能说是没有烦恼的行者。
佛子！菩萨住此第七地，以深净心成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所訶，皆已捨离。一切善业，如来所讚。常善修行。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在第七地的时候，他本著一心求证佛果位的深切清净心，成就了清净圆满的身业，清净无染的语业，清净如明月的意业。所有一切染污的不善恶业——三业和三毒，一切佛认為不好的三业和三毒，菩萨尽皆捨弃远离。一切善的三业和三无漏学，為佛所讚叹的，无一不精勤修学，恒不厌倦。
世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨於三千大千世界中，為大明师。唯除如来，及八地已上。其餘菩萨，深心妙行无与等者。
世间上所有一切的经论学说，和各种技巧工艺美术，菩萨在五地中就已博古通今，世智慧聪了，不需再下功夫，一切随心所欲，自然成就。正在修习第七地的菩萨，他在三千大千世界中，是一位有大智慧的明敏导师。除了佛和八地以上的大菩萨以外，其他的菩萨，虽有至诚恳切求佛道的深切心，和各种神通妙行，但没有一样可与他匹配的。
诸禪三昧，三摩鉢底，神通解脱，皆得现前。然是修成，非如八地，报得成就。此地菩萨，於念念中，具足修习方便智力，及一切菩提分法，转胜圆满。
「诸禪三昧」：初禪，离生喜乐地。二禪：定生喜乐地。三禪：离喜妙乐地。四禪：捨念清净地。这四阶段的禪定有：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，在无想天定叫九次地定。诸禪三昧是说初禪或者二、三、四禪的正定正受。「三摩钵底」是说「止观」，有五种：①四无色。②八胜处。③十徧处。④灭尽定。⑤「神通解脱」：一种不可思议的神通力量，离开物质的羈束而所為自在，得到业用的无障碍。以上这些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，随时可以显现而生妙用。但是这些境界，在第七地菩萨的分上，都是从修行的功夫而成就，不是像八地以后的菩萨与生俱来，不需经过修学就有。七地以前菩萨有神通、禪定等，叫修得通。八地以后的菩萨所有的禪定、神通等，叫报得通。因為他已修得种种行门，善根功德具足圆满了。修行的功夫，不会白费的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩萨，分秒都不浪费，深心恳切修集各种法门，使其能具足方便智力。一切菩提觉道的法门，他完全修积圆满成就了。虽然如此，他仍然不会稍懈，故而日渐殊胜圆满。
佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在第七地的菩萨他能深入菩萨善於观察，善於选择，善知是道非道的正定。只要一入定中，就能明白何者是？何者非？何者合乎善法？何者不合於善法？他也能善於选择正确的义理，知道捨离不正确的义理，和进求最殊胜的正定。又能分别义理的重点在於何处？他知道实实在在地分别义理的正定。他善於把握坚固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充满法界善业的正定。如来最殊胜利益众生的正定。种种义理包含生死涅槃门的正定正受。
入如是等具足大智神通门百万三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故。超过二乘地，得观察智慧地。
菩萨深入前面所说的大智神通门，具足了百千种的正定正受，在第七地将要进入第八地的时候，一切都在这时修集圆满。在第七地的菩萨得到以上这些正定，是因為他有善於净治大方便的智慧的缘故。有以大悲為首，这种力量的缘故。第七地的菩萨已远超过了二乘声闻缘觉的地位，已到了有观察智慧的阶段，已入佛智海。「智慧地」即指入八地无功用智。
佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行，故得无生法忍光明。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第七地的菩萨达到了这种果位，他善能清净无量身业，无著於相的行门。他又善能清净无量的语业，无著於相的行门。他又善能清净无量的意业，无著於相的行门。二乘菩萨虽然也能达到三业清净，但未能无量。所谓善净的意思，是说七地菩萨所修的方便行门已满足了。因此，菩萨证得了不见少法生、不见少法灭的无生法忍的行门。光明智慧明相现前，是七地以前的菩萨不会证得的。
解脱月菩萨言：佛子！菩萨从初地来，所有无量身语意业，岂不超过二乘耶？
解脱月菩萨听了以上的话，就问金刚藏菩萨说：佛子！修习十地法门的菩萨，从初地到第七地，他的三业，不是已超过二乘了吗？
金刚藏菩萨言：佛子！彼悉超过。然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力。今第七地自智力故，一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王后所生，具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力，非是自力。若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩訶萨亦復如是。初发心时，以志求大法故，超过一切声闻独觉。今住此地，以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。
金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛子！不错，修习十地法门的菩萨，他们的三业，是都超过了二乘人。七地以前的菩萨，他们的三业清净，是以愿力来勤求修习诸佛的法门，而得到三业清净。并不是自己本来的智慧，和观察的力量而得的，祇是愿力的关係。现在第七地的菩萨和二乘人不同，是他自己所修得，自己的智慧观察所致的。所有二乘人的智慧和定力，都不能及得上第七地的菩萨。现在擧一个譬喩：譬如国王的太子，他是出生在帝王的家裡，而且必為正宫——第一夫人所生。生下来，就具备了国王的相貌。一出生就胜过在朝的诸位大臣。这并不是他自身的力量，只不过因為他的父亲是国王，因而他的身份就高过他人，他自己那有甚麼特殊尊贵和力量呢？等到他长大成年以后，他的学识能力——六艺：礼、乐、射、御、书、数，样样都精通，他自己的艺业能力，处处…
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