..续本文上一页念：如是无量如来境界，乃至於百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用，无分别心成就圆满。佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废捨。行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不捨於如是想念。
这位住在第七地的菩萨，作这样的思惟：像这样不可数知佛的境界，就是用百千亿那由他劫那样长的时间，也没有方法得知它的确实数目。我现在应该用不由勤策、任运自然、无功用行的自在心意，没有分别计较的心，来圆满成就这一切的法门。诸位佛的弟子！这位住在第七地的菩萨，又用他修行所得的深刻智慧作这样的观察，常常勤勉修习方便智慧，不住空有，所行殊胜。在这种殊胜法道上，安住修行，显观成相，行住威仪，身相不动。菩萨不生一念懈怠的思想，更不会停顿废捨。行动时、住息时、静坐时、睡卧时，甚至梦中，都不会忘失这些大乘佛法；就是在睡梦中，也没有盖障、烦恼障来扰绕这些大乘佛法，因他终不忘却殊胜的佛道。
此菩萨於念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜。慈悲為首，不损众生，是名羼提波罗蜜。求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前，未甞散乱，是名禪那波罗蜜。能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。
这位住在第七地——远行地的菩萨，无论在甚麼时候，甚麼处所，他的心田中总没有一刹那忘失了十种波罗蜜。这是甚麼道理呢？因為菩萨在每一意念中，对人、对一切众生、对一切事，他无一不以大悲心為本怀。他之所以勤修各种法门，就是為了趣向勤求佛的智慧。①他积集种种善业功德，也是為了求得如佛的智慧。然后再把这些殊胜的智慧，教授给众生，令众生也能得到无上的大智慧，这就是所谓的檀那波罗蜜。波罗蜜的意思是到彼岸，彼岸就是离生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是说檀那波罗蜜——布施功德，达到空、无相、无愿三轮体空，没一点缺憾，故能到达彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消灭任何烦恼执障，无明炽火；这就是说持戒的功夫，
达到清净无一点染汚的程度上，可到达涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心為首，不令众生受到丝毫损伤和不愉快，这就是忍辱功德修到最圆满无缺憾的地步，可以到达彼岸，得成佛道。④勤求修学殊胜的善法，从不生厌倦心和自满骄傲心，这就是勇猛精进勤勉求学的精神，达到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈现於心意识中，运用自如，绝不会散乱恍惚，这就是禪定的功夫到达最高的程度了。这时定力深厚，智慧油然而生，可以到达彼岸，得成佛道。⑥能够瞭解诸法实相，无生无灭的眞实道理，这就是智慧到达最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能够生出无量的善巧方便智慧，对治无量的世法，这就是方便法门的「用大」，发挥了最高效力，到达彼岸，得成佛道。⑧能够知道勤求无上佛智，夙夜匪懈，这就是愿力到达极点的表现。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪见异论，和其他诸魔等，都不能破坏菩萨修学佛道的坚固心，动摇他行菩萨道的意志。这就是信心愿力已到达彼岸，得成佛道。⑩如实相能了解一切法的眞理，用以教化众生，这就是智力已到顶点，无有能超过的，自可登达彼岸，得成佛道。菩萨修学到达第七地，能一念具足十种波罗蜜，念念如是，至此方得具足圆满。
佛子！此十波罗蜜，菩萨於念念中皆得具足。如是四摄四持，三十七品，三解脱门，略说乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圆满。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这十种波罗蜜，菩萨是一瞬息间都不会稍有失误，无时无刻不是念兹在兹，切实修学而求具足圆满。好像四摄法——菩萨度众生常用四种方法来摄受众生：①布施。②爱语。③利行。④同事。四持，又称四总持：①法总持，又名闻总持，於佛的教法闻持不忘。②义总持，於诸法的义理，总持不失。③咒总持，菩萨依定起咒，持咒神验，能除众生的灾患。④忍总持，菩萨的实智，能忍持法的实相而不失。三十七品，就是三十七种佛道的品名：①四念处。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七觉分。⑦八正道分。合共為三十七品。三解脱门——就是①空解脱门。②无相解脱门。③无愿解脱门。这只是大略擧出数种而已。总之，一切应该修学的菩提觉道法门，在第七地的菩萨，无一样不是於念念中，勤勉修学，以求具足圆满。
尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但於此第七地中，满足一切菩提分法，為诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言：佛子！菩萨於十地中皆能满足菩提分法。然第七地最為殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。
这时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨说：佛的大弟子！修学十地法门的菩萨，是祇在第七地中时才满足一切的菩提觉道法门呢？还是在十地中各地都能满足一切的菩提觉道法门？
金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛的大弟子们！修学十地法门的菩萨，在十地中各地都能满足一切菩提觉道的法门，不过在第七地时，修学得最殊胜最圆满。是什麼缘故呢？因為在第七地以前的各地，所修的功德和行门，虽说已算圆满，但还没有眞正得到智慧自在，祇是到自分满足。到第七地，所修的功德行满，可以求八地的证智，得到智慧自在——五通六用十种自在的境界。
佛子！菩萨於初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行，皆悉成就。
诸位佛的弟子！修习十地法门的菩萨，在前三地时，把世间一切诸有漏法，都依据十善，本著愿力，勤求达到圆满菩提觉道。所以说：「初地愿中具」。第二地是依持清净戒行，离一切染垢，而圆满具足，故说：「二地戒中具」。第三地时愿力增长，依佛的智慧利益众生，故说：「三地闻中具」。第二和第三地是将有漏诸法，本著智慧通达到出世的无漏法。第四地依清净的三昧，得闻持如实智显示，明慧增上。这时菩萨已入佛道，修出世的法门。第五地為何称為难胜地呢？因為前诸地虽得出世，而未能顺世。眞諦与俗諦本是互相违背的，而今要令其相应和合，故此地已得方便所摄菩提分，能顺世有所作為了。第六地就已圆满具足菩提觉道，而进入甚深法门。第七地则是积世出世间互各殊胜，能生一切佛法。所有前面说的三十七道品等诸法门，都已圆满具足了。甚麼原因呢？修学十地法门的菩萨，从初地到第七地，以前六地都是偏重修学一种，到第七地才具足一切。因之从初积集，到此地时就已成就了智功用的眞实智慧。有了这分智力，进入第八地以至第十地，都能任运自在，不必著意，很自然的无功用行，都能成就。
佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净；是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦復如是；有杂染行，有清净行。是二中间，难可得过。唯除菩萨有大愿力，方便智慧，乃能得过。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如说有二个世界，一个世界是有清净，也杂秽染汚和合的，一个世界是纯一清净无一点杂染的。这两个世界中间，是很难通过的。唯有菩萨他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己為人的大愿力，可以来去自如。诸位佛的弟子！菩萨修习的十地法门，每一地转进入另一地的时候，也是这样困难。什麼道理呢？因為每一个人都有一个阿赖耶识，其中含藏著积劫的杂染种子，这就是俱生我执的根本。从初地到七地，破了俱生我执，转藏识為大圆镜智，成為清净识，但尚有一分俱生种子难断，所以说难过。二中间的意思：是说这阿赖耶识是染净二者和合，现在於七地中要破此俱生和合之相，断绝尽净，最為困难。除非菩萨有极大的愿力，有殊胜的方便智慧，才能安然渡过进入以后的诸地。
解脱月菩萨言：佛子！此七地菩萨為是染行？為是净行？
解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问：佛的大弟子！在第七地的菩萨他是染行呢？还是清净行呢？
金刚藏菩萨言：佛子！从初地至七地所行诸行，皆捨离烦恼业，以廻向无上菩提故。分得平等道故。然未名為超烦恼行。
金刚藏菩萨囘答解脱月菩萨说：佛子！修学十地法门的菩萨，从初地到七地这一段长程中，他们所修学的各种法门，以及他们的思想行為，都已捨离了一切烦恼的业行。所修积集的种种善行功德，都以廻向无上菩提觉道為主要宗旨，成就净行。然而尚未得净位。乃因廻向而分得平等佛道，得净名，而不是净位。这是说正在欲断这一分俱生种子而未能全断的时候，所以不能说是超烦恼…
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