..續本文上一頁念：如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知。我悉應以無功用，無分別心成就圓滿。佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。
這位住在第七地的菩薩，作這樣的思惟：像這樣不可數知佛的境界，就是用百千億那由他劫那樣長的時間，也沒有方法得知它的確實數目。我現在應該用不由勤策、任運自然、無功用行的自在心意，沒有分別計較的心，來圓滿成就這一切的法門。諸位佛的弟子！這位住在第七地的菩薩，又用他修行所得的深刻智慧作這樣的觀察，常常勤勉修習方便智慧，不住空有，所行殊勝。在這種殊勝法道上，安住修行，顯觀成相，行住威儀，身相不動。菩薩不生一念懈怠的思想，更不會停頓廢捨。行動時、住息時、靜坐時、睡臥時，甚至夢中，都不會忘失這些大乘佛法；就是在睡夢中，也沒有蓋障、煩惱障來擾繞這些大乘佛法，因他終不忘卻殊勝的佛道。
此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與衆生，是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱，是名屍羅波羅蜜。慈悲為首，不損衆生，是名羼提波羅蜜。求勝善法，無有厭足，是名毗梨耶波羅蜜。一切智道常現在前，未甞散亂，是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜。能出生無量智，是名方便波羅蜜。能求上上勝智，是名願波羅蜜。一切異論及諸魔衆無能沮壞，是名力波羅蜜。如實了知一切法，是名智波羅蜜。
這位住在第七地——遠行地的菩薩，無論在甚麼時候，甚麼處所，他的心田中總沒有一刹那忘失了十種波羅蜜。這是甚麼道理呢？因為菩薩在每一意念中，對人、對一切衆生、對一切事，他無一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門，就是為了趣向勤求佛的智慧。①他積集種種善業功德，也是為了求得如佛的智慧。然後再把這些殊勝的智慧，教授給衆生，令衆生也能得到無上的大智慧，這就是所謂的檀那波羅蜜。波羅蜜的意思是到彼岸，彼岸就是離生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是說檀那波羅蜜——布施功德，達到空、無相、無願叁輪體空，沒一點缺憾，故能到達彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消滅任何煩惱執障，無明熾火；這就是說持戒的功夫，
達到清淨無一點染汚的程度上，可到達涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心為首，不令衆生受到絲毫損傷和不愉快，這就是忍辱功德修到最圓滿無缺憾的地步，可以到達彼岸，得成佛道。④勤求修學殊勝的善法，從不生厭倦心和自滿驕傲心，這就是勇猛精進勤勉求學的精神，達到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈現於心意識中，運用自如，絕不會散亂恍惚，這就是禪定的功夫到達最高的程度了。這時定力深厚，智慧油然而生，可以到達彼岸，得成佛道。⑥能夠瞭解諸法實相，無生無滅的眞實道理，這就是智慧到達最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能夠生出無量的善巧方便智慧，對治無量的世法，這就是方便法門的「用大」，發揮了最高效力，到達彼岸，得成佛道。⑧能夠知道勤求無上佛智，夙夜匪懈，這就是願力到達極點的表現。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪見異論，和其他諸魔等，都不能破壞菩薩修學佛道的堅固心，動搖他行菩薩道的意志。這就是信心願力已到達彼岸，得成佛道。⑩如實相能了解一切法的眞理，用以教化衆生，這就是智力已到頂點，無有能超過的，自可登達彼岸，得成佛道。菩薩修學到達第七地，能一念具足十種波羅蜜，念念如是，至此方得具足圓滿。
佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足。如是四攝四持，叁十七品，叁解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這十種波羅蜜，菩薩是一瞬息間都不會稍有失誤，無時無刻不是念茲在茲，切實修學而求具足圓滿。好像四攝法——菩薩度衆生常用四種方法來攝受衆生：①布施。②愛語。③利行。④同事。四持，又稱四總持：①法總持，又名聞總持，於佛的教法聞持不忘。②義總持，於諸法的義理，總持不失。③咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，能除衆生的災患。④忍總持，菩薩的實智，能忍持法的實相而不失。叁十七品，就是叁十七種佛道的品名：①四念處。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七覺分。⑦八正道分。合共為叁十七品。叁解脫門——就是①空解脫門。②無相解脫門。③無願解脫門。這只是大略擧出數種而已。總之，一切應該修學的菩提覺道法門，在第七地的菩薩，無一樣不是於念念中，勤勉修學，以求具足圓滿。
爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但於此第七地中，滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言：佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。
這時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：佛的大弟子！修學十地法門的菩薩，是祇在第七地中時才滿足一切的菩提覺道法門呢？還是在十地中各地都能滿足一切的菩提覺道法門？
金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛的大弟子們！修學十地法門的菩薩，在十地中各地都能滿足一切菩提覺道的法門，不過在第七地時，修學得最殊勝最圓滿。是什麼緣故呢？因為在第七地以前的各地，所修的功德和行門，雖說已算圓滿，但還沒有眞正得到智慧自在，祇是到自分滿足。到第七地，所修的功德行滿，可以求八地的證智，得到智慧自在——五通六用十種自在的境界。
佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法。第二地離心垢故。第叁地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十，無功用行，皆悉成就。
諸位佛的弟子！修習十地法門的菩薩，在前叁地時，把世間一切諸有漏法，都依據十善，本著願力，勤求達到圓滿菩提覺道。所以說：「初地願中具」。第二地是依持清淨戒行，離一切染垢，而圓滿具足，故說：「二地戒中具」。第叁地時願力增長，依佛的智慧利益衆生，故說：「叁地聞中具」。第二和第叁地是將有漏諸法，本著智慧通達到出世的無漏法。第四地依清淨的叁昧，得聞持如實智顯示，明慧增上。這時菩薩已入佛道，修出世的法門。第五地為何稱為難勝地呢？因為前諸地雖得出世，而未能順世。眞諦與俗諦本是互相違背的，而今要令其相應和合，故此地已得方便所攝菩提分，能順世有所作為了。第六地就已圓滿具足菩提覺道，而進入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊勝，能生一切佛法。所有前面說的叁十七道品等諸法門，都已圓滿具足了。甚麼原因呢？修學十地法門的菩薩，從初地到第七地，以前六地都是偏重修學一種，到第七地才具足一切。因之從初積集，到此地時就已成就了智功用的眞實智慧。有了這分智力，進入第八地以至第十地，都能任運自在，不必著意，很自然的無功用行，都能成就。
佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨；是二中間難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是；有雜染行，有清淨行。是二中間，難可得過。唯除菩薩有大願力，方便智慧，乃能得過。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如說有二個世界，一個世界是有清淨，也雜穢染汚和合的，一個世界是純一清淨無一點雜染的。這兩個世界中間，是很難通過的。唯有菩薩他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己為人的大願力，可以來去自如。諸位佛的弟子！菩薩修習的十地法門，每一地轉進入另一地的時候，也是這樣困難。什麼道理呢？因為每一個人都有一個阿賴耶識，其中含藏著積劫的雜染種子，這就是俱生我執的根本。從初地到七地，破了俱生我執，轉藏識為大圓鏡智，成為清淨識，但尚有一分俱生種子難斷，所以說難過。二中間的意思：是說這阿賴耶識是染淨二者和合，現在於七地中要破此俱生和合之相，斷絕盡淨，最為困難。除非菩薩有極大的願力，有殊勝的方便智慧，才能安然渡過進入以後的諸地。
解脫月菩薩言：佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？
解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問：佛的大弟子！在第七地的菩薩他是染行呢？還是清淨行呢？
金剛藏菩薩言：佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以廻向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。
金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩說：佛子！修學十地法門的菩薩，從初地到七地這一段長程中，他們所修學的各種法門，以及他們的思想行為，都已捨離了一切煩惱的業行。所修積集的種種善行功德，都以廻向無上菩提覺道為主要宗旨，成就淨行。然而尚未得淨位。乃因廻向而分得平等佛道，得淨名，而不是淨位。這是說正在欲斷這一分俱生種子而未能全斷的時候，所以不能說是超煩惱…
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