..续本文上一页有各种障碍，使得他不容易自在放下，破不了自己的执著。佛对於这些可怜的刚强众生，用无上的智慧及各种善巧方便法门，来调伏、教化他们，引导他们走上光明的大道。所以世上的众生都应该尊敬供养佛。佛是福慧具足觉行圆满的天人师表，一切都超过了凡圣。但佛的慈悲心如海，从不会捨离我们，随时都為苦海中的众生，宣扬他怎样离苦得乐的无上妙法。
虽现种种无量身 知身一一无所有
巧以言辞说诸法 不取文字音声相
佛虽然现出种种不同、无量不可数知的化身来教化众生，但佛并不执著於这些化身，因為佛知道一切终归都是虚幻不实的。佛深知众生的根性，他知道运用巧妙的言辞和方便的方法，契合众生的根机，对众生演说诸法。佛為教化众生，用了种种言辞、种种文字、种种音声、种种化相；虽然这样，他并不执著於说、执著於教，和执著于文字音声的假相。
往诣百千诸国土 以诸上供供养佛
智慧自在无所著 不生於我佛国想
佛教化众生，不限於一国一地，他徧歷百千亿的国土，教化众生。行菩萨道的大菩萨们，也到百千亿的国土，去亲近佛。菩萨用最上品的各种日常需用的物资，供养十方诸佛。佛和菩萨的智慧，都已达到自在无所著的境界，所以他们没有我的国土和你的国土的界限。诸佛是一体的。诸佛的国土不分彼此，没有差别。因之，佛不会生起叫众生到我的国土来的思想。
虽勤教化诸众生 而无彼己一切心
虽已修成广大善 而於善法不生著
佛虽然常常在教化众生，但心意裡是：「我令一切众生灭度，而无一众生得灭度者」的这种思想。这就是不取於相的意思。佛也没有「你是众生，我是佛」的分别心。虽然知道自己修成了广大的善根和功德，而对於自己所修的善法并不生执著心。
以见一切诸世间 贪恚痴火常炽然
於诸想念悉皆离 发起大悲精进力
佛见到世上所有众生，无量劫以来，常被贪瞋痴的烈火烧得遮盖了本来的眞性。凡夫為什麼不易修成佛果？就因為在这三毒的烈火中，被烧得迷糊了，出不来了。如果能息灭了三毒烈火，亲近佛，勤修戒定慧三无漏学，得到三学的清凉，就可以成佛道。应该把痴心妄想、狂心野性都离开了，返朴归眞，发起无量的大悲心，勇猛精进，勤求佛道。
一切诸天及天女 种种供养称讚已
悉共同时默然住 瞻仰人尊愿闻法
所有诸天的天王、天众、和天女们，散华散香、奏天乐、歌颂讚扬和奉献种种上好供养之后，大家同时恭敬肃然，目不转睛地仰望人中最尊贵的佛，希望继续听佛说法。
时解脱月復请言 此诸大众心清净
第七地中诸行相 唯愿佛子為宣说
这时，解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请法，说：这些在法会中的大菩萨，他们都怀著一颗清净而没有丝毫妄念的至诚心，等待著听闻十地中，第七地的妙法。在第七地时应如何修行？修些甚麼法门？是些甚麼境界？有些甚麼样的相状？希望佛的大弟子——金刚藏菩萨，请你继续一一為大家演说。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言，佛子！菩萨摩訶萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧，起殊胜道。
当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法之后，金刚藏菩萨立刻接受他的请求，说：诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的大菩萨，修行圆满了第六地之后，再继续修行第七地——远行地时，他应该修习十种的方便智慧。这十种方便智慧，可以啟发对佛法深入了解，对一切有為法更彻底认识，而捨弃执著。对教化众生的慈悲心更深切。了法性空而能随众生意解，起殊胜智慧，方便善巧任运行事。
何等為十？所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不捨众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼燄，而能為一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如燄、如化、如水中月、如镜中像，自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声，性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。菩萨以如是十种方便慧，起殊胜行。从第六地入第七地，入已，此行常现在前，名為住第七远行地。
甚麼叫十种方便智慧呢？就是：①菩萨虽然已经知道一切都是空，一切都是无相，一切都是无愿的。这三种空、无相、无愿的正定正受——菩萨虽已深入这种解脱三昧中，可是他还是要发大慈悲心来教化众生。令众生发菩提心，用慈悲喜捨四种无量的大慈悲心，不捨一个众生。有些人不相信菩萨帮助人，因為他没有看见显著的事实。要知道菩萨帮助人，是不求报酬的。如果菩萨不帮助我们，恐怕连这个人身都难得到！何以见得？如像我们能一念向善，能知诸恶莫作，能知畏因果，这就是菩萨在无形中影响我们，教化我们。②菩萨歷劫修行，本来已证得与佛平等的智慧、法力和神通，可是他还愿意恭敬供奉三世诸佛。③菩萨虽然已入观空的智慧法门，了知诸法皆空，但他还是常常修积种种福德善根。④菩萨本来早已超出三界，早已捨离了欲念，可是他还是不停的做善功德，以此庄严三界。⑤菩萨已经灭除了一切烦恼的火燄，但是他為了教化众生，还得生一点灭三毒的火燄。⑥菩萨虽然已经知道世上一切有為法是如幻的、如梦境、如光影、如响应声、如火燄、如变化、如水中的月亮、如镜裡的影像——这些都是虚妄的、假的。自己的佛性没有两个，而能随著本有的慈悲心，造种种不同的善业。⑦菩萨虽然知道一切诸佛的国土，也是犹如虚空一样，不会生执著心，而他仍能以清净的妙行，来庄严十方诸佛国土，令十方诸佛国土更加庄严胜妙。⑧菩萨虽然已知道诸佛的法身，本性是没有一定的身相，但他仍然用三十二种相好来庄严诸佛的法身。⑨菩萨虽然已知道诸佛的音声，本来是性空寂灭，不可以言说来形容表达，是离言说相、离文字相、离心缘相的，可是菩萨能随一切众生的境界，发出种种不同的清净音声。⑩菩萨虽然明白诸佛的法，觉悟三世也不过是一念而生起，可是他依然随众生心意所明白的，来一一分别。在种种形相、种种时间、种种劫数裡，修行菩萨应修行的种种法门。菩萨用上面所说十种方便智慧，开啟他最上最殊胜的智慧，修菩萨行，行菩萨道。从第六地进入第七地之后，如是种种修行的法门和境界，常现在他的心意中，永远不会退失，这就叫做「住第七地——远行地」，「住」是不会退失的意思。
佛子！菩萨摩訶萨住此第七地已，入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。入无量世界网。入无量诸佛清净国土。入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声，令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事，令菩萨得入。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在第七地之后，他能随心所愿到各种类别的众生界去。他又能入诸佛教化众生的善业中助佛济度众生。他又能到无以数计的星球世界网中去行菩萨道。他又能进入诸佛的清净国土去亲近诸佛，不受任何阻碍。他又能深入种种无量不同的有為法和无為法。他又能到无量诸佛示现觉悟众生的智慧中，令众生迅速觉悟。他又能深入无量长短不同的时劫内，互相摄入、互相无尽。他又能深入无量诸佛所觉了的三世智慧中。又能入无量众生不同的信解中，因為他能明白众生的根性，又能入无量诸佛示现各种不同名色的身中。又能入无量各种诸根不同的众生中，契合他们的欲乐，结成同好。又能发挥同无量诸佛一样的语言音声，代诸佛宣化佛法，教化众生，令众生欢喜。他又能善知无量众生的心理，随和他们，影响他们，令他们不误入邪道。又能深入无量诸佛的广大智海，并能明了使用。又能深入无量声闻乘中，深信、理解四諦法门。又能深入无量诸佛说法的智道中，令众生生信解心。又能深入无量辟支佛所修的十二因缘法门，成就阿罗汉的果位。又能深入无量诸佛所说的甚深智慧法门，令众生都能进入。又能深入无量诸菩萨的方便行门。又能深入无量诸佛所说的六度万行，大乘法门积集而成的佛事，令菩萨也都能入此大乘的圆融无碍的法门。
此菩萨作是…
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