..續本文上一頁有各種障礙，使得他不容易自在放下，破不了自己的執著。佛對於這些可憐的剛強衆生，用無上的智慧及各種善巧方便法門，來調伏、教化他們，引導他們走上光明的大道。所以世上的衆生都應該尊敬供養佛。佛是福慧具足覺行圓滿的天人師表，一切都超過了凡聖。但佛的慈悲心如海，從不會捨離我們，隨時都為苦海中的衆生，宣揚他怎樣離苦得樂的無上妙法。

雖現種種無量身　知身一一無所有

巧以言辭說諸法　不取文字音聲相

佛雖然現出種種不同、無量不可數知的化身來教化衆生，但佛並不執著於這些化身，因為佛知道一切終歸都是虛幻不實的。佛深知衆生的根性，他知道運用巧妙的言辭和方便的方法，契合衆生的根機，對衆生演說諸法。佛為教化衆生，用了種種言辭、種種文字、種種音聲、種種化相；雖然這樣，他並不執著於說、執著於教，和執著于文字音聲的假相。

往詣百千諸國土　以諸上供供養佛

智慧自在無所著　不生於我佛國想

佛教化衆生，不限於一國一地，他徧歷百千億的國土，教化衆生。行菩薩道的大菩薩們，也到百千億的國土，去親近佛。菩薩用最上品的各種日常需用的物資，供養十方諸佛。佛和菩薩的智慧，都已達到自在無所著的境界，所以他們沒有我的國土和你的國土的界限。諸佛是一體的。諸佛的國土不分彼此，沒有差別。因之，佛不會生起叫衆生到我的國土來的思想。

雖勤教化諸衆生　而無彼己一切心

雖已修成廣大善　而於善法不生著

佛雖然常常在教化衆生，但心意裡是：「我令一切衆生滅度，而無一衆生得滅度者」的這種思想。這就是不取於相的意思。佛也沒有「你是衆生，我是佛」的分別心。雖然知道自己修成了廣大的善根和功德，而對於自己所修的善法並不生執著心。

以見一切諸世間　貪恚癡火常熾然

於諸想念悉皆離　發起大悲精進力

佛見到世上所有衆生，無量劫以來，常被貪瞋癡的烈火燒得遮蓋了本來的眞性。凡夫為什麼不易修成佛果？就因為在這叁毒的烈火中，被燒得迷糊了，出不來了。如果能息滅了叁毒烈火，親近佛，勤修戒定慧叁無漏學，得到叁學的清涼，就可以成佛道。應該把癡心妄想、狂心野性都離開了，返樸歸眞，發起無量的大悲心，勇猛精進，勤求佛道。

一切諸天及天女　種種供養稱讚已

悉共同時默然住　瞻仰人尊願聞法

所有諸天的天王、天衆、和天女們，散華散香、奏天樂、歌頌讚揚和奉獻種種上好供養之後，大家同時恭敬肅然，目不轉睛地仰望人中最尊貴的佛，希望繼續聽佛說法。

時解脫月復請言　此諸大衆心清淨

第七地中諸行相　唯願佛子為宣說

這時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請法，說：這些在法會中的大菩薩，他們都懷著一顆清淨而沒有絲毫妄念的至誠心，等待著聽聞十地中，第七地的妙法。在第七地時應如何修行？修些甚麼法門？是些甚麼境界？有些甚麼樣的相狀？希望佛的大弟子——金剛藏菩薩，請你繼續一一為大家演說。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。

當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法之後，金剛藏菩薩立刻接受他的請求，說：諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的大菩薩，修行圓滿了第六地之後，再繼續修行第七地——遠行地時，他應該修習十種的方便智慧。這十種方便智慧，可以啟發對佛法深入了解，對一切有為法更徹底認識，而捨棄執著。對教化衆生的慈悲心更深切。了法性空而能隨衆生意解，起殊勝智慧，方便善巧任運行事。

何等為十？所謂雖善修空無相無願叁昧，而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離叁界，而莊嚴叁界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切衆生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知叁世唯是一念，而隨衆生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行。從第六地入第七地，入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。

甚麼叫十種方便智慧呢？就是：①菩薩雖然已經知道一切都是空，一切都是無相，一切都是無願的。這叁種空、無相、無願的正定正受——菩薩雖已深入這種解脫叁昧中，可是他還是要發大慈悲心來教化衆生。令衆生發菩提心，用慈悲喜捨四種無量的大慈悲心，不捨一個衆生。有些人不相信菩薩幫助人，因為他沒有看見顯著的事實。要知道菩薩幫助人，是不求報酬的。如果菩薩不幫助我們，恐怕連這個人身都難得到！何以見得？如像我們能一念向善，能知諸惡莫作，能知畏因果，這就是菩薩在無形中影響我們，教化我們。②菩薩歷劫修行，本來已證得與佛平等的智慧、法力和神通，可是他還願意恭敬供奉叁世諸佛。③菩薩雖然已入觀空的智慧法門，了知諸法皆空，但他還是常常修積種種福德善根。④菩薩本來早已超出叁界，早已捨離了欲念，可是他還是不停的做善功德，以此莊嚴叁界。⑤菩薩已經滅除了一切煩惱的火燄，但是他為了教化衆生，還得生一點滅叁毒的火燄。⑥菩薩雖然已經知道世上一切有為法是如幻的、如夢境、如光影、如響應聲、如火燄、如變化、如水中的月亮、如鏡裡的影像——這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個，而能隨著本有的慈悲心，造種種不同的善業。⑦菩薩雖然知道一切諸佛的國土，也是猶如虛空一樣，不會生執著心，而他仍能以清淨的妙行，來莊嚴十方諸佛國土，令十方諸佛國土更加莊嚴勝妙。⑧菩薩雖然已知道諸佛的法身，本性是沒有一定的身相，但他仍然用叁十二種相好來莊嚴諸佛的法身。⑨菩薩雖然已知道諸佛的音聲，本來是性空寂滅，不可以言說來形容表達，是離言說相、離文字相、離心緣相的，可是菩薩能隨一切衆生的境界，發出種種不同的清淨音聲。⑩菩薩雖然明白諸佛的法，覺悟叁世也不過是一念而生起，可是他依然隨衆生心意所明白的，來一一分別。在種種形相、種種時間、種種劫數裡，修行菩薩應修行的種種法門。菩薩用上面所說十種方便智慧，開啟他最上最殊勝的智慧，修菩薩行，行菩薩道。從第六地進入第七地之後，如是種種修行的法門和境界，常現在他的心意中，永遠不會退失，這就叫做「住第七地——遠行地」，「住」是不會退失的意思。

佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量衆生界。入無量諸佛教化衆生業。入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了叁世智。入無量衆生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量衆生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲，令衆生歡喜。入無量衆生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在第七地之後，他能隨心所願到各種類別的衆生界去。他又能入諸佛教化衆生的善業中助佛濟度衆生。他又能到無以數計的星球世界網中去行菩薩道。他又能進入諸佛的清淨國土去親近諸佛，不受任何阻礙。他又能深入種種無量不同的有為法和無為法。他又能到無量諸佛示現覺悟衆生的智慧中，令衆生迅速覺悟。他又能深入無量長短不同的時劫內，互相攝入、互相無盡。他又能深入無量諸佛所覺了的叁世智慧中。又能入無量衆生不同的信解中，因為他能明白衆生的根性，又能入無量諸佛示現各種不同名色的身中。又能入無量各種諸根不同的衆生中，契合他們的欲樂，結成同好。又能發揮同無量諸佛一樣的語言音聲，代諸佛宣化佛法，教化衆生，令衆生歡喜。他又能善知無量衆生的心理，隨和他們，影響他們，令他們不誤入邪道。又能深入無量諸佛的廣大智海，並能明了使用。又能深入無量聲聞乘中，深信、理解四諦法門。又能深入無量諸佛說法的智道中，令衆生生信解心。又能深入無量辟支佛所修的十二因緣法門，成就阿羅漢的果位。又能深入無量諸佛所說的甚深智慧法門，令衆生都能進入。又能深入無量諸菩薩的方便行門。又能深入無量諸佛所說的六度萬行，大乘法門積集而成的佛事，令菩薩也都能入此大乘的圓融無礙的法門。

此菩薩作是…

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