..續本文上一頁，因為還未求得純淨的緣故。
佛子！譬如轉輪聖王，乘天象寳遊四天下，知有貧窮困苦之人。而不為彼衆患所染，然未名為超過人位。若捨王身生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！現在我擧一個譬喩：轉輪聖王乘坐著他的象寳，遊巡東南西北四天下所有的世界，看見有許多貧窮困苦的人，但他並不因這些困苦情況而受到沾染，而轉變這些貧苦人的境遇。因為他還沒有得到超過人為的力量，他還是一個人。假若他捨掉了人身而生梵天為梵天王，乘著他的梵王宮殿，看見千世界，巡遊千世界，亦現梵天的光明神通，權威德能，解救這些貧窮困苦的人的境況，這才可以說是過了人的力量。
佛子！菩薩亦復如是。始從初地至於七地，乘波羅蜜乘，遊行世間。知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘，遊行世間，知煩惱過失，不為所染。爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修學十地法門的菩薩們，也如同上面所說的譬喩一樣。從初發心修學第一地——歡喜地起，循序漸進到第七地——遠行地，積集種種善根，勤求修習諸波羅蜜，得到諸波羅蜜圓滿的神通妙用，乘無上智慧的大乘，遊行世間。得知得見世間一切憂悲苦患，及各種煩惱纏縛。但菩薩已了解一切因緣業報，有正道思想，殊勝智慧，所以不會為這種煩惱過失而受到影響。雖然有這種正見和定力，但還不能說已超過煩惱的染行。假若菩薩能進而捨卻一切有相，著意的功用思想，斷卻最後一分俱生種子，從第七地進入第八地，這時已捨去有功用的思想，得到第八地的報得成就，清淨名位。乘此清淨的大乘，遊行世間，知見煩惱過失，不為所染。這才能眞正說是已超煩惱業行。因為菩薩此時已經徹底捨卻一切有相和著意，盡得任運自在的眞實法喜。
佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱衆，住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者。求如來智心未滿故，不名無者。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第七地的這位菩薩，他已經超過了一切貪欲之念，和所有一切無謂的煩惱，甚至連求成佛果的心都不存在。對世間一切的苦惱，也無所謂厭惡；也不取空，也不著有。這些對他都引不起煩惱，所以說他已「盡超諸貪及煩惱衆」。住在第七地這個階段，不能說是無煩惱了。甚麼道理呢？因為一切的煩惱不容易顯現，這菩薩常在觀照之中，所以說不名有煩惱的人。但他修積集種種善根功德，還是不離有功用行。功用就是煩惱，因為求佛的智慧之心也還沒有滿足，所以不能說是沒有煩惱的行者。
佛子！菩薩住此第七地，以深淨心成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離。一切善業，如來所讚。常善修行。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在第七地的時候，他本著一心求證佛果位的深切清淨心，成就了清淨圓滿的身業，清淨無染的語業，清淨如明月的意業。所有一切染汙的不善惡業——叁業和叁毒，一切佛認為不好的叁業和叁毒，菩薩盡皆捨棄遠離。一切善的叁業和叁無漏學，為佛所讚歎的，無一不精勤修學，恒不厭倦。
世間所有經書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於叁千大千世界中，為大明師。唯除如來，及八地已上。其餘菩薩，深心妙行無與等者。
世間上所有一切的經論學說，和各種技巧工藝美術，菩薩在五地中就已博古通今，世智慧聰了，不需再下功夫，一切隨心所欲，自然成就。正在修習第七地的菩薩，他在叁千大千世界中，是一位有大智慧的明敏導師。除了佛和八地以上的大菩薩以外，其他的菩薩，雖有至誠懇切求佛道的深切心，和各種神通妙行，但沒有一樣可與他匹配的。
諸禪叁昧，叁摩鉢底，神通解脫，皆得現前。然是修成，非如八地，報得成就。此地菩薩，於念念中，具足修習方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。
「諸禪叁昧」：初禪，離生喜樂地。二禪：定生喜樂地。叁禪：離喜妙樂地。四禪：捨念清淨地。這四階段的禪定有：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，在無想天定叫九次地定。諸禪叁昧是說初禪或者二、叁、四禪的正定正受。「叁摩缽底」是說「止觀」，有五種：①四無色。②八勝處。③十徧處。④滅盡定。⑤「神通解脫」：一種不可思議的神通力量，離開物質的羈束而所為自在，得到業用的無障礙。以上這些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，隨時可以顯現而生妙用。但是這些境界，在第七地菩薩的分上，都是從修行的功夫而成就，不是像八地以後的菩薩與生俱來，不需經過修學就有。七地以前菩薩有神通、禪定等，叫修得通。八地以後的菩薩所有的禪定、神通等，叫報得通。因為他已修得種種行門，善根功德具足圓滿了。修行的功夫，不會白費的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩薩，分秒都不浪費，深心懇切修集各種法門，使其能具足方便智力。一切菩提覺道的法門，他完全修積圓滿成就了。雖然如此，他仍然不會稍懈，故而日漸殊勝圓滿。
佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇叁昧。善擇義叁昧。最勝慧叁昧。分別義藏叁昧。如實分別義叁昧。善住堅固根叁昧。智慧神通門叁昧。法界業叁昧。如來勝利叁昧。種種義藏生死涅槃門叁昧。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在第七地的菩薩他能深入菩薩善於觀察，善於選擇，善知是道非道的正定。只要一入定中，就能明白何者是？何者非？何者合乎善法？何者不合於善法？他也能善於選擇正確的義理，知道捨離不正確的義理，和進求最殊勝的正定。又能分別義理的重點在於何處？他知道實實在在地分別義理的正定。他善於把握堅固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充滿法界善業的正定。如來最殊勝利益衆生的正定。種種義理包含生死涅槃門的正定正受。
入如是等具足大智神通門百萬叁昧，淨治此地。是菩薩得此叁昧，善治淨方便慧故，大悲力故。超過二乘地，得觀察智慧地。
菩薩深入前面所說的大智神通門，具足了百千種的正定正受，在第七地將要進入第八地的時候，一切都在這時修集圓滿。在第七地的菩薩得到以上這些正定，是因為他有善於淨治大方便的智慧的緣故。有以大悲為首，這種力量的緣故。第七地的菩薩已遠超過了二乘聲聞緣覺的地位，已到了有觀察智慧的階段，已入佛智海。「智慧地」即指入八地無功用智。
佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行，故得無生法忍光明。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第七地的菩薩達到了這種果位，他善能清淨無量身業，無著於相的行門。他又善能清淨無量的語業，無著於相的行門。他又善能清淨無量的意業，無著於相的行門。二乘菩薩雖然也能達到叁業清淨，但未能無量。所謂善淨的意思，是說七地菩薩所修的方便行門已滿足了。因此，菩薩證得了不見少法生、不見少法滅的無生法忍的行門。光明智慧明相現前，是七地以前的菩薩不會證得的。
解脫月菩薩言：佛子！菩薩從初地來，所有無量身語意業，豈不超過二乘耶？
解脫月菩薩聽了以上的話，就問金剛藏菩薩說：佛子！修習十地法門的菩薩，從初地到第七地，他的叁業，不是已超過二乘了嗎？
金剛藏菩薩言：佛子！彼悉超過。然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力。今第七地自智力故，一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王後所生，具足王相。生已即勝一切臣衆。但以王力，非是自力。若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞獨覺。今住此地，以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。
金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛子！不錯，修習十地法門的菩薩，他們的叁業，是都超過了二乘人。七地以前的菩薩，他們的叁業清淨，是以願力來勤求修習諸佛的法門，而得到叁業清淨。並不是自己本來的智慧，和觀察的力量而得的，祇是願力的關係。現在第七地的菩薩和二乘人不同，是他自己所修得，自己的智慧觀察所致的。所有二乘人的智慧和定力，都不能及得上第七地的菩薩。現在擧一個譬喩：譬如國王的太子，他是出生在帝王的家裡，而且必為正宮——第一夫人所生。生下來，就具備了國王的相貌。一出生就勝過在朝的諸位大臣。這並不是他自身的力量，只不過因為他的父親是國王，因而他的身份就高過他人，他自己那有甚麼特殊尊貴和力量呢？等到他長大成年以後，他的學識能力——六藝：禮、樂、射、禦、書、數，樣樣都精通，他自己的藝業能力，處處…
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