..續本文上一頁切餓鬼身、阿修羅身等等，每種身有多少？天上的衆生身有多少？人身有多少？每一類的衆生是多少微塵數所成就的？菩薩得到這樣微妙而又能分別微塵的勝妙智慧。
又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知欲界色界無色界小相大相。無量相。差別相。得如是觀叁界差別智。
菩薩又知道欲界是怎樣成的？色界是怎樣成的？無色界是怎樣成的？又知道欲界、色界、無色界是怎樣壞的？又知道欲界、色界、無色界中的各種的小相、大相、無量、無數的相，種種不同的相，有各種區別的相。菩薩得到像這樣能觀察叁界成、壞、相狀的種種差別的上妙智慧。
佛子！此菩薩復起智明，教化衆生。所謂善知衆生身差別。善分別衆衆生身。善觀察所生處。隨其所應，而為現身，教化成熟。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位住在第八地的菩薩，又生起他的智慧的光芒，用以教化衆生。就如他非常清楚所有的衆生，他們的身相不同、身類不同、根性智愚不同。又能觀察這些衆生受生的地方也是各個不同。然而他能夠隨著不同身相、不同類別，不等智愚，根性懸殊的衆生；應著衆生的渴求，隨類而到他們之中現身，施以教化。這就是普門品上所說：「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。應以菩薩身而得度者，即現菩薩身而為說法。應以辟支佛身而得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以比丘比丘尼身而得度者，即現比丘比丘尼身而為說法。應以宰官身而得度者，即現宰官身而為說法。應以國王身得度者，即現國王身而為說法。應以長者居士身得度者，即現長者居士身而為說法。應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。」以上這一段經文，就是「隨其所應而為現身，教化成熟」的說明。教化衆生，是為助成衆生成熟菩提果位。
此菩薩於一叁千大千世界，隨衆生身信解差別，以智光明，普現受生。如是若二若叁，乃至百千，乃至不可說叁千大千世界。隨衆生身信解差別，普於其中，示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎，其身不動。乃至不可說佛剎衆會中，悉現其身。
這位八地菩薩，他在一個叁千大千世界裡，他能隨著不同身類，和根性信解不等的衆生，在他們中間受生。
菩薩受生是根據願力，以智慧之力而普徧隨應衆生而受生。菩薩不只在一個叁千大千世界中是這樣，就是在二個叁千大千世界，叁個叁千大千世界，甚至百千個叁千大千世界，甚至不能計算那樣多的叁千大千世界，他都能隨著衆生的身類、根性、信解的不同，而普徧在這些衆生中現身，以大願力大智慧受生示現。這位八地的菩薩因為他已成就了微妙殊勝的大智慧，所以他能在一個佛刹中，身體不移動，身相也不變化，甚至可以到不可數說的佛刹中所有大衆法會裡現出他的身相，所以說八地是不動地。八地菩薩是「不動而周徧法界，不修而周滿一切行門」。
佛子！此菩薩隨諸衆生身心信解，種種差別，於彼佛國衆會之中，而現其身。所謂於沙門衆中，示沙門形。婆羅門衆中，示婆羅門形。剎利衆中，示剎利形。如是毗舍衆，首陀衆，居士衆，四天王衆，叁十叁天衆，夜摩天衆，兜率陀天衆，化樂天衆，他化自在天衆，魔衆，梵衆，乃至阿迦尼吒天衆中，各隨其類，而為現形。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位住在第八地的菩薩，他隨著一切衆生，身所歡喜的，心所信解的，種種不同的情形，在十方叁世諸佛的國土裡，各個大衆法會中，隨感而應現。以八地菩薩的方便自在神力智慧，而微妙的顯現各種不同的身相。如果在沙門中——出家的比丘或比丘尼，就示現沙門的身相，廣宣法要。如果在專門修清淨行的婆羅門大衆中，他就現婆羅門的身相而對他們說法。如果在尊貴的種姓刹地利人衆中，他就以刹地利的身相而對他們說法。如果在毗舍人衆中——印度四姓之一，人皆操習如屠宰等低賤的職業，他也能示現毗舍人而對他們說法。以及在首陀羅人衆中——印度四姓之一，為農耕者。乃至在信奉佛教的居士衆中，四大天王衆中，叁十叁天的人衆中，夜摩天的天人衆中，兜率陀天的天衆中，化樂天的天衆中，他化自在天的天衆中，甚至魔子魔孫衆中，或者在大梵天的梵衆中，以及有頂天的阿迦尼吒天的天衆中，不分貴賤，不擇梵魔，八地的菩薩都能隨著願心，應機度化，適應不同的身類，隨類示現。他以平等慈悲，以同類同事的身份而顯現說法。
又應以聲聞身得度者，現聲聞形。應以辟支佛身得度者，現辟支佛形。應以菩薩身得度者，現菩薩形。應以如來身得度者，現如來形。
如果遇著喜歡修四諦法門根性的人，他就現聲聞的身相對他說四諦法門，幫助他早證聲聞果位。如果遇著喜修因緣法門根性的人，他就現辟支佛的身相對他說十二因緣的法門，令他早證得十二因緣的理法，得辟支佛的果位。如果遇著利根大心的人，喜歡修六度萬行，他就現菩薩身相，為他說六度萬行，修菩薩行，行菩薩道的教理法門，令他早成就菩薩的功行。如果遇著上根大願大力發菩提心的人，他就示現福慧具足，叁覺圓滿，叁十二相，八十隨形好的如來身相，為對方說成佛之道，令他早證佛果。
佛子！菩薩如是。於一切不可說佛國土中，隨諸衆生信樂差別，如是如是而為現身。佛子！此菩薩。遠離一切身想分別，住於平等。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第八地菩薩就像上面所說的相狀，在一切不可數說無量國土裡，方便而自在的隨著無量信解不同，愛好喜樂不同的衆生們，隨機應現。為這一切衆生演說契合他們機緣的法門，教化他們。諸位佛子！這位八地菩薩，他雖然不時隨緣示現種種身相，但在他的意念裡，根本沒有身相存在。雖現身而不著一切形相，甚而連想像和分別一切的意念都沒有。他對於所有的衆生，都一視同仁，平等看待。
此菩薩。知衆生身。國土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。
住在第八地的菩薩，他能了解一切衆生身的類別。也能知道所有國土的地理形狀。也知道各類衆生的身相不同及受生國土的業報因緣，也能知道諸聖者如聲聞、獨覺、菩薩。如來所證得果位的身相，是隨甚麼智，修甚麼法門而證得的智慧之身。微妙的法身。以及等虛空無邊無際不二的虛空身。這些因緣妙理，八地菩薩都瞭如指掌。
此菩薩知諸衆生心之所樂，能以衆生身作自身，亦作國土身，業報身，乃至虛空身。又知衆生心之所樂，能以國土身作自身。亦作衆生身，業報身，乃至虛空身。又知衆生心之所樂，能以業報身作自身。亦作衆生身，國土身，乃至虛空身。又知衆生心之所樂。能以自身作衆生身，國土身，乃至虛空身。
這位八地菩薩，他知道一切衆生心中所喜歡的事，那一類的衆生願意甚麼，那一類的衆生喜歡什麼，他都明白，於是他就針對著他們的好惡，用契合他們的方法來施行教化。他能以衆生的身作為自己的身，與衆生融為一體。菩薩有時示現一個國土，或山，或海，或大地。菩薩為了度化衆生，必須現身說法，就需要用各種方便的方法。好像眼前的萬佛城，這兒有許多房舍，就有許多信衆來聚會一處，講經說法，修行辦道。你能說這不是佛身菩薩身所示現嗎？因為我們還未得著智慧之眼，雖在佛身和菩薩身上，也不知道。這好像一隻螞蟻在大船上，終日遊走，跑徧各處，但它還是不知道這艘船究竟有多大？是什麼形狀。我們在佛和菩薩所示現的國土裡，顛顛倒倒、矇矇眜眜，同樣不知身在佛身上或菩薩的身上。所謂「對面不識觀世音」。菩薩有時示現一個惡人，做惡事受惡報，令大家看了，明白警惕。有時菩薩又示現一位善者，做善事就受善報，令衆生見了，知道因果循環，平等不爽。世上萬事萬物，不論有情無情，是非善惡，都在演說妙法。人演人的妙法。飛禽走獸演飛禽走獸的妙法。樹木花草演樹木花草的法。山溪流水、風聲鶴唳，無不是在演說妙法。祇是凡夫迷于虛妄，完全不明白諸佛菩薩示現的境界而已。有人對佛法明白一點，又將信將疑。有人信是信了，但又不依法修行，終日放逸恣欲，馬虎敷衍，誦經禮佛，形式對付，毫無誠心。有人信了，也相當虔誠，但無恒心，而以未能得利益的緣故，中途放棄。有人信心尚誠，又因見信衆鮮少而動搖。這些現象，普徧於衆生心中，也是因為衆生善根微薄之故。菩薩有時現虛空身，就是以法界為體，虛空為用的意思。菩薩又知道一切衆生心裡所高興的，最普徧的莫如異性相吸了。菩薩能夠以國土身作自己的身。也能以自己的身作衆生的身。也可以用自己的身作業報身。也可以示現為虛空身。虛空是取之不可得，捨之也無可捨。因為衆生是不能離開虛空的，所以「不可得中即沒得」，這就是虛空的本體。八地菩薩又知道一切衆生心中所歡喜的。衆生思想喜樂，常趣於顛倒，因之其表現，也常於正法相違。在諸佛菩薩眼光中多現顛倒，但在衆生自己分上則認為所樂所喜都很正常。八地菩薩也常現善惡業報身，也能化現山河大地的國土，和房廊屋舍等為自身…
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