..续本文上一页切饿鬼身、阿修罗身等等，每种身有多少？天上的众生身有多少？人身有多少？每一类的众生是多少微尘数所成就的？菩萨得到这样微妙而又能分别微尘的胜妙智慧。
又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。
菩萨又知道欲界是怎样成的？色界是怎样成的？无色界是怎样成的？又知道欲界、色界、无色界是怎样坏的？又知道欲界、色界、无色界中的各种的小相、大相、无量、无数的相，种种不同的相，有各种区别的相。菩萨得到像这样能观察三界成、坏、相状的种种差别的上妙智慧。
佛子！此菩萨復起智明，教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众众生身。善观察所生处。随其所应，而為现身，教化成熟。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，又生起他的智慧的光芒，用以教化众生。就如他非常清楚所有的众生，他们的身相不同、身类不同、根性智愚不同。又能观察这些众生受生的地方也是各个不同。然而他能够随著不同身相、不同类别，不等智愚，根性悬殊的众生；应著众生的渴求，随类而到他们之中现身，施以教化。这就是普门品上所说：「应以佛身而得度者，即现佛身而為说法。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而為说法。应以辟支佛身而得度者，即现辟支佛身而為说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而為说法。应以比丘比丘尼身而得度者，即现比丘比丘尼身而為说法。应以宰官身而得度者，即现宰官身而為说法。应以国王身得度者，即现国王身而為说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而為说法。应以妇女身得度者，即现妇女身而為说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而為说法。」以上这一段经文，就是「随其所应而為现身，教化成熟」的说明。教化众生，是為助成众生成熟菩提果位。
此菩萨於一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明，普现受生。如是若二若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别，普於其中，示现受生。此菩萨成就如是智慧故，於一佛剎，其身不动。乃至不可说佛剎众会中，悉现其身。
这位八地菩萨，他在一个三千大千世界裡，他能随著不同身类，和根性信解不等的众生，在他们中间受生。
菩萨受生是根据愿力，以智慧之力而普徧随应众生而受生。菩萨不只在一个三千大千世界中是这样，就是在二个三千大千世界，三个三千大千世界，甚至百千个三千大千世界，甚至不能计算那样多的三千大千世界，他都能随著众生的身类、根性、信解的不同，而普徧在这些众生中现身，以大愿力大智慧受生示现。这位八地的菩萨因為他已成就了微妙殊胜的大智慧，所以他能在一个佛刹中，身体不移动，身相也不变化，甚至可以到不可数说的佛刹中所有大众法会裡现出他的身相，所以说八地是不动地。八地菩萨是「不动而周徧法界，不修而周满一切行门」。
佛子！此菩萨随诸众生身心信解，种种差别，於彼佛国众会之中，而现其身。所谓於沙门众中，示沙门形。婆罗门众中，示婆罗门形。剎利众中，示剎利形。如是毗舍众，首陀众，居士众，四天王众，三十三天众，夜摩天众，兜率陀天众，化乐天众，他化自在天众，魔众，梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类，而為现形。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，他随著一切众生，身所欢喜的，心所信解的，种种不同的情形，在十方三世诸佛的国土裡，各个大众法会中，随感而应现。以八地菩萨的方便自在神力智慧，而微妙的显现各种不同的身相。如果在沙门中——出家的比丘或比丘尼，就示现沙门的身相，广宣法要。如果在专门修清净行的婆罗门大众中，他就现婆罗门的身相而对他们说法。如果在尊贵的种姓刹地利人众中，他就以刹地利的身相而对他们说法。如果在毗舍人众中——印度四姓之一，人皆操习如屠宰等低贱的职业，他也能示现毗舍人而对他们说法。以及在首陀罗人众中——印度四姓之一，為农耕者。乃至在信奉佛教的居士众中，四大天王众中，三十三天的人众中，夜摩天的天人众中，兜率陀天的天众中，化乐天的天众中，他化自在天的天众中，甚至魔子魔孙众中，或者在大梵天的梵众中，以及有顶天的阿迦尼吒天的天众中，不分贵贱，不择梵魔，八地的菩萨都能随著愿心，应机度化，适应不同的身类，随类示现。他以平等慈悲，以同类同事的身份而显现说法。
又应以声闻身得度者，现声闻形。应以辟支佛身得度者，现辟支佛形。应以菩萨身得度者，现菩萨形。应以如来身得度者，现如来形。
如果遇著喜欢修四諦法门根性的人，他就现声闻的身相对他说四諦法门，帮助他早证声闻果位。如果遇著喜修因缘法门根性的人，他就现辟支佛的身相对他说十二因缘的法门，令他早证得十二因缘的理法，得辟支佛的果位。如果遇著利根大心的人，喜欢修六度万行，他就现菩萨身相，為他说六度万行，修菩萨行，行菩萨道的教理法门，令他早成就菩萨的功行。如果遇著上根大愿大力发菩提心的人，他就示现福慧具足，三觉圆满，三十二相，八十随形好的如来身相，為对方说成佛之道，令他早证佛果。
佛子！菩萨如是。於一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而為现身。佛子！此菩萨。远离一切身想分别，住於平等。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第八地菩萨就像上面所说的相状，在一切不可数说无量国土裡，方便而自在的随著无量信解不同，爱好喜乐不同的众生们，随机应现。為这一切众生演说契合他们机缘的法门，教化他们。诸位佛子！这位八地菩萨，他虽然不时随缘示现种种身相，但在他的意念裡，根本没有身相存在。虽现身而不著一切形相，甚而连想像和分别一切的意念都没有。他对於所有的众生，都一视同仁，平等看待。
此菩萨。知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。
住在第八地的菩萨，他能了解一切众生身的类别。也能知道所有国土的地理形状。也知道各类众生的身相不同及受生国土的业报因缘，也能知道诸圣者如声闻、独觉、菩萨。如来所证得果位的身相，是随甚麼智，修甚麼法门而证得的智慧之身。微妙的法身。以及等虚空无边无际不二的虚空身。这些因缘妙理，八地菩萨都瞭如指掌。
此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身。亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身。亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。
这位八地菩萨，他知道一切众生心中所喜欢的事，那一类的众生愿意甚麼，那一类的众生喜欢什麼，他都明白，於是他就针对著他们的好恶，用契合他们的方法来施行教化。他能以众生的身作為自己的身，与众生融為一体。菩萨有时示现一个国土，或山，或海，或大地。菩萨為了度化众生，必须现身说法，就需要用各种方便的方法。好像眼前的万佛城，这儿有许多房舍，就有许多信众来聚会一处，讲经说法，修行办道。你能说这不是佛身菩萨身所示现吗？因為我们还未得著智慧之眼，虽在佛身和菩萨身上，也不知道。这好像一隻蚂蚁在大船上，终日游走，跑徧各处，但它还是不知道这艘船究竟有多大？是什麼形状。我们在佛和菩萨所示现的国土裡，颠颠倒倒、矇矇眜眜，同样不知身在佛身上或菩萨的身上。所谓「对面不识观世音」。菩萨有时示现一个恶人，做恶事受恶报，令大家看了，明白警惕。有时菩萨又示现一位善者，做善事就受善报，令众生见了，知道因果循环，平等不爽。世上万事万物，不论有情无情，是非善恶，都在演说妙法。人演人的妙法。飞禽走兽演飞禽走兽的妙法。树木花草演树木花草的法。山溪流水、风声鹤唳，无不是在演说妙法。祇是凡夫迷于虚妄，完全不明白诸佛菩萨示现的境界而已。有人对佛法明白一点，又将信将疑。有人信是信了，但又不依法修行，终日放逸恣欲，马虎敷衍，诵经礼佛，形式对付，毫无诚心。有人信了，也相当虔诚，但无恒心，而以未能得利益的缘故，中途放弃。有人信心尚诚，又因见信众鲜少而动摇。这些现象，普徧於众生心中，也是因為众生善根微薄之故。菩萨有时现虚空身，就是以法界為体，虚空為用的意思。菩萨又知道一切众生心裡所高兴的，最普徧的莫如异性相吸了。菩萨能够以国土身作自己的身。也能以自己的身作众生的身。也可以用自己的身作业报身。也可以示现為虚空身。虚空是取之不可得，捨之也无可捨。因為众生是不能离开虚空的，所以「不可得中即没得」，这就是虚空的本体。八地菩萨又知道一切众生心中所欢喜的。众生思想喜乐，常趣於颠倒，因之其表现，也常於正法相违。在诸佛菩萨眼光中多现颠倒，但在众生自己分上则认為所乐所喜都很正常。八地菩萨也常现善恶业报身，也能化现山河大地的国土，和房廊屋舍等為自身…
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